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第21章（第2页）

就一方面说，这里含有发展的观念；就另一方面说，形式和内容是被割裂开来了，亚理斯多德没有看到这二者的统一性，没有看到既是物质就必具有形式，物质发展，形式也就随之发展。

此外，还须指出，在材料与形式二者之中亚理斯多德把形式看成是更基本的。

这些都显出他的唯心主义的倾向。

&ldo;创造因&rdo;这个概念如果应用到物质世界，就须假定有个创造主，因此，亚理斯多德没有放弃&ldo;神&rdo;的概念，神还是&ldo;形式的形式&rdo;。

亚理斯多德所了解的&ldo;目的&rdo;也是指造物主（神）的目的；房子的目的并不指人的居住，而是指房子本身要达到房子形式的目的。

他没有看到推动事物发展的主要是它的内在规律或内因，却认为只有神这个外因才能赋与形式于物质，决定事物的目的（最后因）。

这显然也都还是唯心主义的。

这种对事物成因的看法当然也要应用到文学和艺术。

实际上亚理斯多德是把&ldo;自然&rdo;或&ldo;神&rdo;看作一个艺术家，把任何事物的形成都看成艺术创造，即使材料得到完整的形式，艺术本身也不过是如此。

这种目的论对近代来布尼兹和鲍姆嘉通等人所代表的理性主义的美学以及康德的美学都发生过深刻的影响。

这种看法必然要影响到亚理斯多德关于艺术摹仿的看法，如果说艺术家摹仿自然，自然只是材料因。

作品的形式是形式因，艺术家才是创造因，他的摹仿活动其实就是创造活动，他的摹仿自然就不是如柏拉图所了解的，只抄袭自然的外形，而是摹仿自然那样创造，那样赋与形式于材料，或则说，按照事物的内在规律，由潜能发展到实现了。

其次，亚理斯多德的矛盾还表现在他对人类活动的看法以及根据这个看法而对全体科学所作的区分。

他认为人类活动不外三种：认识或观照，实践行动，创造。

在这三种之中他把认识或观照看成是最高的，因为只有借这种活动，人才能面对最高真理，才能显出他的智慧，才能享受到最高的幸福。

在这一点上亚理斯多德显然露出他的贵族阶级的人生观和柏拉图的唯心哲学思想的残余。

柏拉图也是认为人生最高幸福在观照绝对真实世界（见《斐德若》篇和《会饮》篇）。

亚理斯多德所说的&ldo;实践活动&rdo;指城邦公民所应尽的职责，也就是伦理和政治方面的活动。

至于&ldo;创造&rdo;则是艺术活动，这里&ldo;艺术&rdo;包括一切人工制作在内，不专指我们所了解的艺术。

对这种广义的&ldo;艺术&rdo;，亚理斯多德在《伦理学》里下了这样的定义：

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