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第87章（第1页）

穆伊兹的继承人阿齐兹（aziz）任命他的顾问伊本&iddot;凯利斯为帝国首相，凯利斯直到二十年后去世前一直担任这一职位，统治这个帝国。

凯利斯除了拥有巨额财富之外，还拥有八千个女奴。

他是一个同犹太人和基督徒牧师辩论宗教问题的学者，他的个人经历体现了身为宗派主义者的法蒂玛王朝对犹太人和基督徒的宽容。

这种宽容，在耶路撒冷很快就能感受得到。

贫穷而绝望的耶路撒冷犹太人处在分裂之中，而他们的埃及兄弟的生活在法蒂玛王朝的统治下却一派繁荣。

埃及犹太人开始成为开罗哈里发的医生，这些人并不仅仅是宫廷御医，还是有学问的商人。

他们成为颇具影响力的廷臣，通常被任命为法蒂玛帝国犹太人领袖，这个职位又称之为&ldo;纳吉德&rdo;，意思是&ldo;王子&rdo;。

一位叫帕尔蒂尔（paltiel）的出身神秘的犹太人可能是第一个兼医生、廷臣和王子数职于一身的犹太人。

作为征服耶路撒冷的法蒂玛大将乔哈尔的门徒，帕尔蒂尔在乔哈尔征服耶路撒冷后立即出面帮助圣城里的犹太人。

多年以来，阿拔斯王朝的忽视和土耳其统治者经常中断的资助导致耶路撒冷城区缩小，治安混乱。

开罗和巴格达哈里发之间不间断的战争使得香客们不敢前来朝圣。

有时，来袭的贝都因人会占领城市一段时间。

公元974年，干劲十足的拜占庭皇帝约翰&iddot;齐米斯西斯（johntziiskes）攻占大马士革并疾驰到加利利，他发誓&ldo;要把我们基督的圣墓从穆斯林的束缚中解放出来&rdo;，他离耶路撒冷很近。

耶路撒冷在等待着，但是他从未来过。

法蒂玛统治者鼓励他们的伊斯玛仪派和什叶派教友前往耶路撒冷的清真寺朝圣，但与巴格达的战争切断了逊尼派穆斯林与圣城的联系。

耶路撒冷的孤立，在某种程度上加强了它的神圣性：伊斯兰作家编纂了一部较受欢迎的歌颂耶路撒冷美德的文集《法达伊》（fadail），他们给耶路撒冷起了许多新名字：它依然是iliya与baytal-aqdis（圣堂），但她现在还成为了al-balat（圣殿）。

而基督徒朝圣者变得比居于统治地位的穆斯林更加富有，且人数更多，法兰克人从欧洲跨海而来，富裕的商队每年复活节都从埃及过来。

犹太人也指望他们在开罗的救星帕尔蒂尔说服哈里发给赤贫的加昂和耶路撒冷经学院发一笔津贴。

他为那里的犹太人争取到在橄榄山上买下一座犹太会堂、在押沙龙柱子附近聚会，还有在圣殿山东墙的金门旁祈祷的权利。

节日时，犹太人获准绕旧圣殿七圈，但他们的主会堂仍然是&ldo;位于西墙圣所内的祭坛&rdo;，也就是&ldo;洞穴&rdo;。

在阿拔斯王朝统治下，犹太人几乎享受不到任何宽容政策，但现在，尽管他们很贫穷，但他们比过去两个世纪享有更多的自由。

可悲的是，深受同为宗派主义者的法蒂玛王朝青睐的法学派和卡拉派在橄榄山各行其是，这导致两派之间发生了冲突，没过多久，这些衣衫褴褛的学者就在耶路撒冷充满尘土的、摇摇晃晃的会堂中和神圣的地下洞穴中展开了战斗。

他们的自由仅仅加剧了穆斯林的挫败感。

公元1011年，帕尔蒂尔去世时，他的儿子想要把他葬在耶路撒冷，但招摇的送葬队伍遭到穆斯林暴徒的袭击。

继帕尔蒂尔之后，开罗犹太人开始派遣商队送钱给耶路撒冷的犹太经学院和一个名叫&ldo;锡安哀悼者&rdo;（ournersofzion）的犹太神秘主义教派，这个教派祈祷恢复以色列，他们实际上是宗教复国主义者。

但这些帮助从来都不够：&ldo;这个城市是寡妇、孤儿，遭人遗弃且陷入贫穷，只靠少数几个学者支撑。

&rdo;一位耶路撒冷犹太人在一封募款信中写道：&ldo;这里的生活极为困苦，食物紧缺。

请帮助我们、拯救我们、救赎我们。

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