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第10章（第3页）

是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。

只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。

因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。

现代，不仅仅是一截时间。

现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。

我们，挟带着废墟走向现代。

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贵池傩余秋雨

连载：出走十五年出版社：南海出版公司作者：余秋雨　　傩，一个奇奇怪怪的字，许多文化程度不低的人也不认识它。

它早已进入生僻字的行列，不定什么时候，还会从现代青年的知识词典中完全消失。

然而，这个字与中华民族的历史关系实在太深太远了。

如果我们把目光稍稍从宫廷史官们的笔端离开，那么，山南海北的村野间都会隐隐升起这个神秘的字：傩。

傩在训诂学上的假借、转义过程，说来太烦。

它的普通意义，是指人们在特定季节驱逐疫鬼的祭仪。

人们埋头劳作了一年，到岁尾岁初，要抬起头来与神对对话了。

要扭动一下身子，自己乐一乐，也让神乐一乐了。

要把讨厌的鬼疫，狠狠地赶一赶了。

对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在混混沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的强迫。

反正，肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮赫的精神狂潮：鬼，去你的吧!神，你看着办吧!

汉代，一次傩祭是牵动朝野上下的全民性活动，主持者和演出者数以百计，皇帝、大臣、一品至六品的官员都要观看，市井百姓也允许参与。

宋代，一次这样的活动已有千人以上参加，观看时的气氛则是山呼海动。

明代，傩戏演出时竟出现过万余人齐声呐喊的场面。

若要触摸中华民族的精神史，哪能置傩于不顾呢?

法国现代学者乔治&iddot;杜梅吉尔（es　duzil）提出过印欧古代文明的三元（tripartie）结构模式，以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、民事神作为印证。

他认为这种三元结构在中国不存在，这似乎成了不可动摇的结论。

但是如果我们略为关注一下傩神世界，很快就发现那里有宫廷傩、军傩、乡人傩，分别与主神、战神、民事神隐隐对应着。

傩，潜伏着中国古代社会最基本的几个文明侧面。

时间已流逝到二十世纪八十年代，傩事究竟如何了呢?平心而论，几年前刚听到目前国内许多地方还保留着完好的傩仪活动时，我是大吃一惊的。

我有心把它当作一件自己应该关注的事来对待，好好花点功夫。

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