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第21章（第2页）

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质朴这个意思该先明白，因为它是引导我们走进中国之拟想的与宗教的世界之前导。

关于宗教，乃指一个极乐的天堂与一个惨酷的地狱，并实体而生活的鬼神，非为波士顿一神论者（bostonunitarians）所谓“天国……存于汝身”

之说，亦非如亚诺尔特（atthewarnold）所信之“不可拟人的，无定形的，存在于吾身，围绕于吾身，主张正义之权力”

之说。

所谓拟想的世界，并不限于目不识丁之辈有此信仰，圣哲如孔子，亦曾表现某程度的质朴的拟想，当他论及鬼神，他这样说:“与其媚于奥，宁媚于灶。”

可见其说道鬼神，于心甚安，真是天真可爱，故又说:“祭神如神在”

“敬鬼神而远之。”

至他的对待鬼神的态度则宁愿彼此互不相涉。

韩退之为唐代一大文豪，亦为拥护孔教的一大健将，他继承着孔子这种天真的态度。

当他谪居现在的汕头附近的时候，适有鳄鱼为患，他遂写了一篇声调铿锵的《祭鳄鱼文》，一若鳄鱼竟受了他这篇优美雄健的文章所感动（因为他是中国历史上最著名的文章能手之一），照他自己的证述，鳄鱼从此不复出现于此县。

韩退之到底诚意的信仰此事与否，殊无益以考究。

倘欲发问这个问题，即是误解了实况，因为他的回答十之八九将为:“吾何以能知其真，然足下却何以知其非真?”

这实在是不可思议论的论调，既承认解决此等问题，非吾人智力所能胜任，倒不如漠视而过之。

韩退之为具有伟大胆识者，而且不是一个迷信人物，因为他是著名的《论佛骨表》的著者，在这篇文章里，他劝皇帝勿遣代表去迎佛骨。

我想当他执笔写祭鳄鱼文时，一定在暗暗好笑。

另有几位胆识伟大的人物，具有较强的辩证力，像后来的司马温公，他力辟佛教地狱之说，提出一个质问:为什么中国未闻佛教学说以前从不梦及地狱之事，但是这样的辩证方法便不是中国精神的典型。

对于我印象最深之中国幻想的特型人物，是像《聊斋志异》等中国文人从幻象演绎出来的女鬼故事，尤其那些被遗弃而抑郁以死和屈死的女子的幽灵。

他们附着于婢女的身体而申述其愿望于生人，或由已死的情人，复来缱绻，且为之产子。

这种故事，充溢着人类的情感，最为中国人所爱读。

因为中国的幽灵，奇妙地酷肖生人，而女性的幽灵更为可爱:她们也有多情善妒的，或至享受着一部分平常人类的生活。

据此等笔记所描写，倘有书生孤斋夜读，遇此等幽灵鬼怪出现，倒不甚可怕。

盖当灯火黯淡欲灭，有书生蒙眬而入睡，忽闻绸衣窸窣声，及睁眼视之，则一丽姝，可十六七，慧秀娇媚，光华照人，方睨之而笑。

她们往往为多情热烈之少女，我盖深信此等故事而为孤寂书生引以自慰之愿望。

她也能用种种狡黠手段罗致财帛以助情人之贫乏;也能体贴护侍他的疾病，其温润慈和胜过于现代之新式看护。

更奇者，她有时还能替他蓄聚金钱，当他作客他方，她复能耐心地为他守候。

所以她也能保持贞洁的节操。

如此同居恋爱的时期，少则日、数星期，至可延长及一世之久，直等她替他生了小孩，孩子又长大成人，应试及第，及至荣归乡里，则忽失故居所在，但见古墓荒冢，有一穴穿于地下，其中躺一已死之母狐。

因为此当年所谓丽姝，即中国人津津乐道的狐仙之一。

有则她忽然隐逸，临去却还留一短笺，叙明她实为一狐狸，但欲享受人生幸福，因来缱绻。

今见彼等已能发达，伊深为欣慰，但愿彼等恕伊之孟浪，末复致其恋恋不舍之情云云。

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