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第64章（第2页）

主司之取舍，科名之迟早，此天意之主张也。

&rdo;天命难测，个人在天命力量面前，只能老老实实地努力，不可妄图侥幸，鲁莽裂灭：

若恐天意难凭，而必广许神愿，行贿请枪；若恐人谋未臧，而多方设法，或作板绫衣以抄夹带，或蒸高丽参以磨墨，合是皆无识者之所为。

弟现急求克城，颇有代天主张之意。

愿弟常存畏天之念，而慎静以缓图之，则善耳。

攻下天京后，朝廷打压功臣，有意贬抑曾国荃，气得他大病一场。

曾国藩又开导他说：&ldo;汝虽才能，亦须让一半与天。

&rdo;意思是湘军攻陷天京，半由人力，半由天命，并非全是你的本领，因此没有什么想不开的。

一个人功名达到什么程度，不完全是由自己能决定的。

&ldo;吾辈所可勉者，但求尽吾心力之所能及，而不必遽希千古难攀跻之人。

&rdo;

曾国荃身陷困境之际，曾国藩的日子也不好过。

清廷因防他功高震主，不断地敲打他。

他用来规劝曾国荃的话，何尝不是说给自己听的。

天命说使曾国藩在宦海风波中能心平气和，沉稳练达，甚至&ldo;老奸巨猾&rdo;，帮助他成功地处理了功高震主之后的君臣关系。

十

随着阅历加深和年龄增长，曾国藩谈论天命的语气越来越肯定，或者说，他对天命越来越迷信。

他开始相信人不能胜天。

同治五年他写给曾国荃的信中说：&ldo;弟谓命运作主，余所深信。

谓自强者，每胜一筹，则余不甚深信。

&rdo;

他早前认为，对于建功立业来说，&ldo;天事居其半，人事居其半&rdo;。

也就是说，人事与天命各占百分之五十。

后来又认为对于事功来说，人力所能起到的作用不过百分之三十。

他说：

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功。

然文学则资质居其七分，人力不过三分。

事功则运气居其七分，人力不过三分。

以身边的例子为言，当太平军兴起之初，其他清军将领，比如向荣、张国梁等人，&ldo;岂不切齿图功，思得当以报国&rdo;，也一心要灭了太平天国，但因为&ldo;事会未至，穷天下之力而无如何&rdo;。

那时太平天国势力正张，&ldo;六七伪王者，各挟数十万之众，代兴迭盛，横行一时，而上游沿江千里，亦足转输盗粮&rdo;。

而湘军后来取胜，与太平天国内乱及后期施政混乱直接相关。

&ldo;及贼势将衰，诸酋次第僵毙，而广封竖，至百余王之多，权分而势益散。

长江渐清，贼粮渐匮。

厥后楚军围金陵，两载而告克&rdo;。

由此曾国藩得出结论说：

非前者果拙而后者果工也；时未可为，则圣哲亦终无成，时可为，则事半而功倍也，皆天也。

回首往事，他越来越认同，人的主观努力能施展的范围其实相当狭窄，环境和时机远比人的努力重要。

运来天地皆同力，运去英雄不自由。

没有那个运气，一个人再挣扎奋斗也无济于事。

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