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第29章（第2页）

它又很照顾中国的运动家，因为它还包括拳术之操练。

而巫术与拳术连结之结果，产生汉末的黄巾之乱。

尤要者，它贡献一种锻炼养生法，主要方法为深呼吸，所谓吐纳丹田之气，据称久炼成功，可以跨鹤升天而享长生之乐。

道教中最紧要而有用之字，要算是一“气”

字，但这气字未知是空气之气，还是嘘气之气，抑或是代表精神之气?气为非可目睹而至易变化的玄妙的东西，它的用途可谓包罗万象，无往而不适，无往而不通，上自彗星的光芒，下至拳术深呼吸。

以至男女交媾，所可怪者交媾乃被当作追求长生过程中精勤磨练的技术之一，尤多爱择处女焉。

道家学说总而言之是中国人想揭露自然界秘密的一种尝试。

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五佛教（1）

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佛教为输入中国而构成中国人民思想一部分之主要的异国思想。

它的影响之深远，可谓无远弗届，吾人至今称小孩儿的人形玩具或即称小孩自身为小菩萨，至若慈禧太后也称为“老佛爷”

。

大慈大悲观世音与阿弥陀佛成为家喻户晓之口头语。

佛教影响及与吾人之语言，及与吾人之饮食，及与吾人之绘画雕刻。

浮屠之兴建，尤为完全直接受佛教之感动，它刺激了吾们的文学和整个思想界。

光头灰氅，形貌与和尚无辨的人物，构成吾国社会的内层，佛教的寺院超过孔庙之数量，且为城市与乡村生活的中心，年事较长者常会聚于此以断一村之公事，并举行年祭有如都市中之公会。

和尚及尼姑都能出入人家参与琐碎家务，如婚丧喜庆，非僧尼固不容顾问者，故小说上往往描写寡妇之失节，处女之被诱奸时，常非请此等宗教人物从中牵线不可。

佛教在中国民间之效用，有如宗教之在其他国家，所以救济人类理性之穷。

中国近世，佛教似较道教更为发达，各地建筑之道教的“观”

倘有一所，则佛教的“庙”

当有十所，可作如是比例。

以前如一九三三——一九三四年，西藏班禅喇嘛广布圣水，受布者光是在北平南京两处已达数万人，其中包括政府大员如段祺瑞、戴季陶辈。

而且庄严地受中央政府以及上海、杭州、南京、广州各市政府之隆重款待。

又如一九三四年五月，另一西藏喇嘛名诺拉?葛多呼多者，曾为广东政府之贵宾，他竟公开夸耀:力能施展法术解除敌军施放之毒气，俾保护市民，而他的高明的星相学与巫术却着着实实影响某一军事领袖，使他掉转了炮口。

其实倘使中国果能彻底整饬军备以抗御外族之侵略，宗教的影响力就不会如此之大，现在外族既不断压迫，中国之公理至此而穷，故他们转而乞灵于宗教。

因为中国政治不能复兴中国，他们乃热望阿弥陀佛加以援手。

佛教一面以哲学，一面以宗教两种性质征服了中国。

它的哲学的性质所以适应于学者，它的宗教的性质，所以适应于民间。

似孔子哲学只有德行上的哲理，而佛教却含有逻辑的方法，含有玄学，更含有知识论。

此外，应是它的运气好，佛经的译文具有高尚的学者风格，语句简洁，说理透辟，安得不感动学者而成为哲学上的偏好品呢?因此佛教常在中国学术界占领优势，基督教固至今未能与之颉颃也。

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