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这篇是讲臣道,专门讲干部对上面尽忠的道理,但是尽忠不能只作单方面的要求,如果上面领导得不对,下面也不可能忠心的,所以王朗在这里引申,要上位者有真正的道德,下面自然感激思义,这和《论语&iddot;为政》孔子所说的:&ldo;道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
&rdo;两句话的意思一样。
王朗在这里就是袭用孔子的这两句话,予以阐述。
任德感义的,同&ldo;道义以德,齐之以礼,有耻且格&rdo;一样,可以达到最高的政治目的。
假使靠察察为明,使下面的人怕做错了成为风气,就与孔子所说&ldo;道之以政,齐之以刑,民免而无耻&rdo;的结果相同。
就是说不要认为拿政治的体制来领导人,拿法令来管理人,是很好的政治。
法令越多,矛盾越多,一般人就在法令的空隙中逃避了责任,而且自认为很高明,在内心上无所惭愧。
他最后说,这两种情形之下,好坏的悬殊很大,主要的还是在于领导人自己的权衡,像天平一样,不能一头低一头高,要持平。
但一个领导人、大干部,决定大事的时候,不能斤斤计较小的地方。
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或曰:季文子,公孙弘,此二人皆折节俭素,而毁誉不同,何也?
这是历史上两个人的评论。
季文子是春秋时名臣,道德非常高。
公孙弘是汉朝有名的宰相,此人来自乡间,平民出身,很有道德,名闻天下,一直做汉武帝的宰相。
虽然做了几十年宰相,家里吃的菜,还是乡巴佬吃的菜根、豆腐、粗茶淡饭,穿的衣服旧兮兮的,非常朴素。
我们看《史记》公孙弘的传记,一长篇写下来都是好的,实在令人佩服,不好的写在别人的传记里了。
这是司马迁写传记的笔法。
公孙弘这个人实际上是在汉武帝面前作假,等于民国以来的军阀冯玉祥一样,和士兵一起吃饭的时候啃窝窝头,回去燕窝鸡汤炖得好好的,外面穿破棉大衣,里面却穿的是最好的貂皮背心,公孙弘就是如此。
季文子和公孙弘都折节--所谓&ldo;折节&rdo;,在古书上常看到,如&ldo;折节&rdo;读书。
曾国藩有几个部下,器宇很大,但学问不够,受了曾国藩的影响,再回去读书。
结果变成文武全才,这情形就叫作折节读书。
换句话说,就像一棵树长得很高,自己弯下来,就是对人谦虚,虽然身为长官,对部下却很客气,很谦虚,所谓礼贤下士,也是折节的意思。
这段书说,季文子、公孙弘这两个人,到了一人之下,万人之上的尊荣,都不摆架子,自己也能俭朴、本素,可是当时以及历史上,对这两个人的毁誉,却完全不同。
司马迁对公孙弘是亲眼看到的,写历史的人,手里拿了一枝笔,绝不会姑息的,对就是对,不对就是不对。
可是中国的历史,大多都是隔一代写的,当代多是记录下来的笔记。
由此观之,问题很大,隔了一代,就有许多事情不够真实。
但是评论历史人物,却的确需要隔一代。
在当代要批评人物,也得留点情面,这就有感情的成分存在,隔一代的评论就不同了,没有情感和利害关系,才能冷静客观。
这里的两个人,在当时的为人处世型态和做法是一样的,当代的人很难评论,而后来历史的评论,完全不同。
这是什么道理?
范晔称:夫人利仁者,或借仁以从利!体义者,不期体以合义。
范晔是《后汉书》的作者,南北朝刘宋时的名臣。