这段书我们暂且搁在这里。

要先了解一件事情：我们知道，春秋战国在陈灵公的时候，有一个女人，后世称她为&ldo;一代妖姬&rdo;，名夏姬，是当时的名女人，好几个国家，都亡在她身上。

据说她好几十岁了都还不显得老，许多诸侯都被她迷惑住了。

她在陈国时，陈灵公和几个高级干部，就和夏姬宣淫于朝，于是陈国的另一位大臣泄冶，就向他们提出谏议，责备他们不应该这样做。

陈灵公自己理亏，对泄冶没有办法，就买通一个刺客，把泄冶刺死了。

这段书，就提到了这段历史，有一天子贡问孔子说：泄冶的这个行为，同纣王时代的比干一样，泄冶这个人，是不是可以说合于仁道?孔子说，这两个人并不相同。

因为比干之于纣王，在宗法社会，讲私的方面，他们是皇亲，比干是纣王的叔父，讲公的方面，比干的地位是少师，等于皇帝的顾问。

在宗法社会的政治制度下，他是为了殷商的宗庙社稷，所以他准备牺牲自己，所谓&ldo;尸谏&rdo;，希望自己死了以后，使纣王海寤，所以比干当时的心情，是真正的仁。

在泄冶就不同了，他只是陈灵公的部属，地位不过是个下大夫，勉强比喻等于现代简任初级的官位，并没有私人血统上亲密的关系，而陈国这样一种政权，在孔子看来，是一个君子就应该挂冠而去，可是泄冶没有这样做，还在怀宠。

以他这样的地位，用区区一个身体，想要影响上面的昏乱，这是白死，也算不上忠，只是&ldo;怀&rdo;而已，他的胸怀里，爱国家的心情，还是有的，至于说到仁道，却并不相干，所以孔子引用诗经上两句话：&ldo;民之多僻，无自立僻。

&rdo;一般人当走到偏僻的狭路上去的时候，是没有办法把他立刻挽回的，泄冶就是个懂这个道理，方法不对，白丢了一条命。

这是引证一段历史的经验，说明部下与长官之间争执时处理的方法。

或曰：叔孙通阿二世意，可乎?司马迁曰：夫量主而进，前哲所韪，叔孙生希世度务，制礼进退，与时变化，率为汉家儒宗，古之君子，直而不挺，曲而不挠，大直若诎，道同委蛇，盖谓是也。

这是另一个历史故事。

汉高祖平定天下以后，最初是没有制度的，每天上朝开会，文官武将和他吵，乱七八糟，简直没有办法，而叔孙通本来是秦始皇时代的一个儒生，他为了要保持文化道统，也曾跟过楚霸王，意见行不通，后来跟随汉高祖。

而汉高祖也是拿读书人的帽子当便壶用的，见读书人就骂，所以叔孙通最初连饭都吃不上，什么气都受。

有学生问起什么时候才能达到保持文化道统的目的，叔孙道说不必心急，现在是用武力打天下的时候，用不着我们读书人。

等到汉高祖平定了天下，他去见汉高祖，建议制定礼法，汉高祖曾经斥他说：&ldo;乃公天下马上得之&rdo;--意谓：&ldo;格老子，我的天下是骑在马上打来的，你读书人算什么?去你的!&rdo;这时叔孙通就顶他了：&ldo;陛下天下可以马上得之，但是不可以马上治之。

&rdo;就是说：&ldo;天下你是打来了，但是将来治理天下，不能永远打下去呀!&rdo;汉高祖这种人，在历史上是真正了不起的领袖，个性固然强，可是别人有理由，他一定会听。

所以听了这话认为有道理，问该怎么办?叔孙通于是说我替你拟订计划，建立制度。

汉高祖立刻答应，教他去办。

几个月以后，把所订的制度礼仪&ldo;朝班&rdo;都演习好了，再请汉高祖出来坐朝，汉高祖一上朝，那种仪式，那种威风，真和当年打仗乱七八糟的不同。

俨然是大汉皇帝的气派。

这时他这一舒服，才知道读书人有这么大的用处。

这里是引证，当汉高祖还没有起来，秦始皇焚书坑儒时，叔孙通有办法自保：在秦始皇死了，二世接位以后，召集知识分子开会，向大家说，据说外面在造反，有没有这回事?那些知识分子听了以后，都说真话，说外面有许多人在造反，并劝二世改过，惟有叔孙通说，外面没有造反，只不过是些小偷而已，是乱传话说造反的，二世听了叔孙通的话，认为很对，非常高兴。