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第66章（第1页）

齐死生的洒脱与离境无生灭的放达

在我国古代哲学家中，对生死问题做过最细致详尽探究的，就是庄子。

他认为，死生皆为变化之自然，&ldo;死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得与，皆物之情也。

&rdo;（《庄子&iddot;大宗师》）因此，生不必悦，死也不必恶。

同时，庄子在生死问题上还表现出极其潇洒安然的风神：&ldo;彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。

&rdo;生乃气，　如赘疣，并无可乐；死为气散，恰似决溃，亦不必哀。

这种对于生死的达观，是庄子哲学的一个显著特点，在《庄子》一书的外篇中，还记载了这么一个故事：

&ldo;庄子妻死，惠子吊之。

庄子则方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣！

又鼓盆而歌，不亦甚乎？庄子曰：不然。

是其始死也，我独何能无慨然！

察其始，而本天生；非徒无生也，而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命。

故止也。

&rdo;（《庄子&iddot;至乐》）上述故事真伪何如，不得而知，但它确实反应出庄子及其后学的生死观，他们把生死与春夏秋冬四时行作等同相待。

当然，这种看法也含有否定生命价值的因素，剔除这一消极成分，我们可见出这种思想包含有很大的进步意义：几千年前庄子就已把生死视为自然的变化。

这确实令人赞叹不已。

在生死方面，禅宗比庄子更远走一步，慧能大师最有名的一首偈句&ldo;菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃&rdo;（《坛经&iddot;行由品》）既是生死泯界的另一种陈述。

既然&ldo;本来无一物&rdo;，生死又何异哉！

这种思想，在后代礼禅的待人伤口中也屡有透露，例如苏轼和其弟子由在渑池怀旧之诗：

&ldo;人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题，往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。

&rdo;

诗中寓理成趣，显示了生死聚散无由无根之理。

这些都表明，禅宗不仅象庄子那样对生死问题抱达观态度，而且进一步地声称已&ldo;悟透&rdo;生死。

恍恍惚惚与以手点空――庄禅的神秘主义

庄子哲学中深厚的神秘主义色彩是显而易见的。

《齐物论》中，有这样的记述：

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