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第66章（第2页）

&ldo;昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦之蝴蝶与？蝴蝶之梦周也？周与蝴蝶则必有分也。

此之谓物化。

&rdo;

这种身与物化，物我一体的境界，正是庄子神秘主义的一个形象体现，它显示出庄子哲学不仅仅单从物的属性上去寻找人生真谛，而是从我与物的精神联系上去探索，视人生为一种极其高奥深远的境界。

这种&ldo;庄生晓梦为蝴蝶&rdo;的&ldo;恍恍惚惚&rdo;为后世文学的&ldo;意境&rdo;范畴奠定了根本。

另外，庄子哲学中的本根――&ldo;道&rdo;，也是没有&ldo;形色声名&rdo;、&ldo;不可言传&rdo;的神秘之物。

&ldo;世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随，意之所随者不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也，故视而可见者，形与色也，听而可闻者，名与声也。

悲夫！

世人以形色名声为足以得彼之情。

夫形色名声，果不足得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉！

&rdo;（《庄子&iddot;天道》）在《知北游》中，庄子又说：&ldo;道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。

知形形之不形乎？道不当名。

&rdo;总之，庄子哲学有关&ldo;道&rdo;的神秘主义阐释，是和他们从大自然的生命中所体验到的一种自由无拘的精神境界有紧密关连。

这种&ldo;道&rdo;的神秘同&ldo;心斋&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;等等神秘的感知同为庄子哲学的深幽奥奇之境。

无独有偶，禅宗也以其神秘主义而闻名于世。

元和年间，当有人向江西信州鹅湖大义禅师问及&ldo;如何是禅&rdo;时，大师仅&ldo;以手点空&rdo;，以示犹然。

至于禅的立宗基础和体验方法，更是&ldo;不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

&rdo;而禅宗源起的传说，本身就带有极其浓烈的神秘主义色彩。

据传，佛祖在一次灵山大会上，手拈一枝金婆罗花以示徒众。

当时，众人皆默然不知所为，惟大迦叶尊者点首微笑。

佛祖曰：&ldo;吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

&rdo;并向迦叶付之一偈，&ldo;法本法无法，无法法亦天。

今付无法时，法法何曾法。

&rdo;（见《传灯录》、《传法正宗记》）。

这就是禅宗&ldo;拈花微笑&rdo;公案的由来。

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