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第70章（第1页）

修定的人，定慧等持双修，以现在人的修法来讲，如禅密双修，或禅净双修，或止观、念佛双修等，是等持善巧。

非等至善巧，是走专门一点的路子。

广说如经，嗢柁南颂：云何等持善巧?谓于空等三三摩地，得善巧故。

所谓等持，就是真正证到空，证到真正的性空境界。

有些是真空，有些是假空。

如道钦禅师所云，硬把念头压下去，看起来也觉得空，但那是假空，第六意识硬压下去，不是真的。

云何非等至善巧?谓于胜处，遍处，灭尽等至不善巧故。

胜处，指最好的境界;遍处，空的境界有偏，不圆满;善巧是方便的意思。

这里说，要进入那个境界就立刻进入，不似我们瞎猫撞到死老鼠，是碰上的。

云何等至善巧?非等持善巧?谓于十种遍处等至，及无想等至。

云何为住?谓善取能入诸三摩地，诸行状相，善取彼故，随其所欲，能住于定。

于三摩地无复退失，如是若住于定，若不退失，二俱名住。

什么叫住的境界?什么叫入定、住定、出定?前一段讲如何进入定的境界，进入定境后，如何能住在定的境界中。

这要靠我们在知识理论上认识清楚，进入定的行（心理行为）状（定境的现状）。

善取彼故，入定、住定不是不著相，硬是有点著相，可是不是凡夫的著相，是住在那个定上的著相。

你一定，当然是住相了。

这个住相要善取彼故，随其所欲，能住于定。

看你对哪一种定境喜欢，就住在哪个定境上，这个喜欢不是烦恼妄想的喜欢，是看我们现在的需要。

比方，如果今天上座，妄想杂念特别多，像道钦禅师讲的，又散乱，又昏沉，这个时候就要懂得用什么善巧，用什么方法，才能去掉散乱、昏沉。

这里头，以中国文化讲，就有三种了，精、气、神三样不同，要检查出来，晓得今天散乱多、烦恼大，是否由生理来的?比如女人都有周期性的现象，要用什么方法才能使自己除去烦恼，进入安详的境界。

其实男人同样有周期。

可是不容易知道。

又比如肠胃吃了某一种东西，吃坏了，或是今天气脉引导不好，会烦躁得不得了，火大得很，恨不得连自己都杀掉。

所以有人打坐会走火入魔，像这种情形也差不多了。

用一种方法善巧调治，使能住进定境，就叫做对治法门。

所以修行不是一味药，不是像八卦丹、万金油之类，样样毛病都可以用的，这是讲生理部分。

有时候，是&ldo;精&rdo;的问题，也包括生理上的营养过多、或不足所引发的毛病。

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