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从此以后,终清朝两百余年的天下,太平天国的起义,已非中国固有宗教的面目。
义和团是假托符咒神鬼以动,应与道教无关。
第八章二十世纪的道教
第一节十九世纪末道教的衰落
中国文化与宗教,在清朝中叶以后,概受西洋文化思想输入的影响,一蹶至今,尚未重新振起。
自十九世纪以来,正式代表道教的胜地观宇,举其荦荦大者,如北京的白云观、成都的青羊宫、甘肃的崆峒山、陕西的华山、山东的崂山、四川的青城山、广东的罗浮山、江西的龙虎山、湖北的武当山、福建的武夷山、浙江的天台山等处,虽然还保有道教观宇与若干道士,仿效佛教禅宗的丛林制度,各别自加增减,设立规范,得以保存部分道教的形式,但已奄奄一息,自顾不暇,更无余力做到承先启后,开展弘宗传教的事业了。
何况道士众中,人才衰落,正统的神仙学术无以昌明,民间流传的道教思想,往往与巫蛊邪术不分,致使一提及道教,一般观念便认与画符念咒、妖言惑众等交相混杂,积重难返,日久愈形鄙陋。
民国初年,北洋军阀时期,曾藉口破除迷信,拟欲没收道观土地财产,一律与佛教并案办理,事详《二十世纪的中国佛教》。
后来,因佛教有中国佛教会的组织成立,道教也随之援例成立中国道教会。
但道教会中人,散漫肤浅,尤甚於信仰佛教的人士,可谓&ldo;佛规道随&rdo;徒有形式而已。
同时国人们将义和团思想,与圆光、看相、算命、占卜、咒水、画符等等江湖粗浅邪术,一概误附于道教,益使五千年文化精英所独创的宗教,蒙受百般误解与侮辱,殊堪浩叹!&ldo;物必自腐而后虫生。
&rdo;凡有志振兴道教之士,先当自求振奋,然后方可言其大者。
清代人舒位所谓:&ldo;未有神仙不读书&rdo;,实足发人深省。
第二节当代学人研究道教学术的活动
一、影印《道藏》的发起
一九二三年间,因康有为、梁启超师生的倡议,有徐世昌的出面,曾经捐资影印北平白云观藏版的《道藏》,如其《缘起》所云:
道家之书,荟粹成藏,始自六朝,历唐、宋、金、元递有增辑,卷帙繁多,靡可殚究。
其详见于至元十二年《道藏》尊经,历代纲目刻石;至明正统十年重辑全藏以千文编次,自天字至英字,万历三十五年《续藏》自杜字至缨字,三洞四辅十二类,都五百二十函五千四百八十五册,经厂刊版,率用旧规。
传至有清,旧庋于大光明殿,日有损缺,迨庚子之乱,存版尽毁,各省道观藏本亦稀,京师白云观乃长春真人祖庭,为北宗灵宇,独存全藏,几成孤帙。
虽经箓符图,类属晚出,而地志传记旁及医药占卜之书,或出晋宋以前,或为唐人所撰,清代四库既未甄收,藏书家亦鲜传录,其中周秦诸子半据宋刊金元专集,尤多秘笈。
乾嘉学者研索及斯,只义单辞,珍侔星凤,采辑末竞,有待方来。
至若琼简琳文,玄言毕萃,非资博览,曷阐真源,宗教学术所系重矣。
仆等远怀神契,近闵颓波,深惧古籍就湮,幽诠终閟,因议重印,用广流传。
经东海徐公慨出俸钱,成斯宏举,合并焚夹,改为线装,摹影校勘,三载克毕,海内闳达,尚垂察焉。
发起人:李盛铎、田文烈、张文济、赵尔巽、梁启超、钱能训、江朝宗、康有为、熊希龄、黄炎培、张謇、董康、傅增湘同启。
二、《道藏精华录》的编辑
影印《道藏》以后,又有守一子编辑《道藏精华录》一百种,在上海出版行世,其前言如云: