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第33章（第2页）

是从亲近的人开始还是从陌生人开始并不重要，关键是找到最容易把&ldo;真替你高兴&rdo;说出口的对象。

有人也许更容易嫉妒近在身旁的人，而对漠不相干或远处的人是否比自己好没有太大反应；有人恰好相反，随喜亲友不成问题，却见不得其他人走好运。

没有人愿意承认自己嫉妒心强，但也很少有人能毫不费力、心甘情愿地随喜他人。

大家都知道嫉妒除了蒙蔽我们的双眼，使我们看不见别人的优点，并让我们的内心备受煎熬外，什么好处也给不了我们。

可是因为嫉妒总能伪装成其他情绪，我们一不小心就会受它骗。

你力求冷静和客观，有可能只是你不想随喜赞叹某人。

你的委屈和失落也许不过是嫉妒心在发作而已。

嫉妒善于伪装，不过说实话，我们心里还是一眼就能把它看破，只是对外不想承认自己妒火中烧罢了，因为我们潜意识里不想让别人知道自己的弱点在哪里。

嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。

我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。

从这个角度说，嫉妒心像是探照灯，能够照见潜藏在内心深处的不满和执著。

如果我们能训练自己逐渐放松这些不满和执著，就能慢慢减弱嫉妒心，尝试去随喜别人的功德。

慈、悲、喜心都强调平等。

大乘修行人不会为了显示公正而力求平等。

只因为内心足够开放，对一切都能欣然接受，他的所见往往超越了人我、亲疏、好恶，所以他能自然地平等对待众生，包容一切，毫无偏见，是为舍无量心。

传统上，四无量心的训练一般都从舍心开始。

舍乃慈悲心的和基础。

《普贤上师言教》中有一个生动的比喻：修舍无量心就像欢迎所有人参加一场宴会，没有人会被拒之门外。

我们把慈、悲、喜、舍分开来讲是为了训练更加方便、有力，实际上这四无量心并非各个独立。

慈悲、欢喜若非以平等心为基础，则不够清净，不是无量心。

所谓无量，是指发心的对象范围广大，无边无际、无有穷尽；发心的功德不可计量。

平等心中若没有慈悲、欢喜，就变成了冷漠和无动于衷。

四无量心是你中有我、我中有你，彼此涵盖、融会贯通的。

二、愿行菩提心

在四无量心的摄持下，我们愿一切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦、得到安乐，这种发愿称为愿菩提心。

你可以愿自己先觉悟，之后再引导众生离苦得乐，也可以发愿与其他众生一起渡过轮回苦海，到达解脱的彼岸。

或者像普贤菩萨、地藏王菩萨那样，除非所有众生都自由解脱，否则，誓不成觉。

发心有大小而无优劣，每个人都可根据自己的因缘发菩提心。

只要诚实并且是真心为了众生的解脱，发心无论大小都值得赞叹。

如果只是为了做一个&ldo;标准&rdo;的大乘菩萨，觉得&ldo;应该&rdo;有最大的发心而去发心的话，则没有必要。

发菩提心之后，我们还是会自私、愚昧。

没有关系，每个人都会这样。

从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长的路要走，所以我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行，以帮助实现愿望，这便是行菩提心。

愿、行菩提心统称为世俗菩提心。

经过长期修行，不断积累福、慧资粮，我们最终将见到诸法实相，即胜义菩提心。

胜义菩提心只有通过修行才能证到，而世俗菩提心则是通过仪轨发愿、受持，并以六度万行令其日益增上。

初学者的世俗菩提心毫无疑问带有做作的成分，不过持续的薰习最终能将做作的菩提心转化为自然流露的菩提心。

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