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第60章（第2页）

自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）冲之后，我家已添三男丁，我则升阁学，升侍郎，九弟则进学补廪。

其地之吉，已有明效可验。

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第二，风水乃是天授，非人力所能强求。

几个弟弟因认为此地风水不佳，差点和祖父冲突起来。

而素来不信风水的祖父选定的地方，居然是如此上吉之地。

&ldo;木兜（斗）冲之地，予平日不以为然，而葬后乃吉祥如此，可见福人自葬福地，绝非可以人力参预其间。

&rdo;

虽然吉地非人力可求，但既然葬到了吉地，就万万不可更动。

他嘱咐几个弟弟，祖母坟地&ldo;风水之好可知，万万不可改葬。

若再改葬，则谓之不祥，且大不孝矣&rdo;。

但祖母坟地毕竟过于狭隘，&ldo;不便立牌坊，起诰封碑亭，亦不便起享堂，立神道碑&rdo;。

&ldo;诰封碑亭&rdo;是体制和家庭荣耀所关，不能不修。

他的解决方案是将来将祖父母分别安葬，将碑亭之类建于祖父坟前：

予意乃欲求尧阶相一吉地，为祖父大人将来寿台，弟可将此意禀告祖父见允否？盖诰封碑亭，断不可不修，而祖母又不可改葬，将来势不能合葬，乞禀告祖父，总以祖父之意为定。

经历此事后，曾国藩对风水之说的迷信度大涨。

咸丰七年，曾国藩的父亲曾麟书去世。

曾国藩委军回家，将父亲葬于周壁冲。

不过时间仓促，葬地未经充分选择，葬后有风水师说此地有&ldo;凶煞&rdo;，因此他对这个葬地&ldo;实不放心&rdo;。

虽然祖父留下了不信地仙的遗训，曾国藩却在随后一段时间里，先后请过朱尧阶、刘为章、杜茂才、许九霞等多位有名的&ldo;地师&rdo;为父亲选择另葬之地。

无如千挑万选后，还是没挑到各方面都符合要求的&ldo;吉地&rdo;。

曾国藩在家信中郁闷地说：&ldo;吉壤难得，即仅图五患之免，亦不易易。

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咸丰八年曾国藩再次出山，离开家乡时仍然为没有为父亲找到理想葬地而遗憾：&ldo;先大夫、太夫人葬地实不放心……余于亲在日，不克笃一日之孝养；亲没之后，又不克求一善地用妥先灵。

&rdo;因此嘱咐弟弟们再接再厉，甚至命曾国葆自学风水之说，必将父亲迁葬于大吉大利之地方才安心：

澄弟向不信风水之说，洪弟在家无事，可留心学习，为二亲求一佳城，不必为子孙富贵功名，但求山环水抱，略有生气，俾二亲之体魄少安，即子孙之福荫亦未始不在其中……诸弟若能尽心竭力肩任此事，则余寸心之疚可少释耳。

可见他此时对风水之说，确是笃信非常了。

五

有人认为，作为&ldo;千古完人&rdo;、&ldo;理学宗师&rdo;，曾国藩如此热中风水，似乎不是什么光彩的事。

其实这是一个误解。

谈论风水鬼神，是理学家的本分之事。

换句话说，&ldo;风水鬼神&rdo;是&ldo;理学&rdo;庞大体系之内的一个光明正大的分支。

与早期儒学&ldo;六合之外，存而不论&rdo;不同，理学家们偏偏爱碰&ldo;天&rdo;、&ldo;人&rdo;、&ldo;性&rdo;、&ldo;命&rdo;、&ldo;宇宙&rdo;、&ldo;人心&rdo;这样的大命题。

主要原因有二：第一，理学兴起的原动力是为了与佛教抗衡。

佛教理论宏阔奢华，特别是详尽解释了人死后何去何从这个大问题，吸引了大批信众。

儒教要想与之争锋，就要求冲破&ldo;子不语怪力乱神&rdo;的局限，介入天道、性命的领域，建立一个可以解释一切宇宙现象的理论体系。

第二，儒家学说建立在宗法传统之上，异常强调慎终追远的意义，对祠堂里的那块冷猪肉特别当回事。

孔子虽然敬鬼神而远之，却不敢直接否认鬼神的存在。

否则，冷猪肉岂不是形同虚设？以光大孔子思想，弥补孔子之不足为己任，发誓要&ldo;格&rdo;通宇宙间一切事物的理学家们，因此对&ldo;鬼、神&rdo;现象不得不&ldo;格&rdo;得格外用力。

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