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第57章（第2页）

他们所依据的，主要就是杜赫德（duhalde）搜集耶稣会士报告撰写的《中华帝国志》（1735）。

据此魁奈提出，世界上有两种专制主义，一种是合法的，另一种是随心所欲的。

中国可能是专制主义的，假如人们想这样说的话，但它是合乎法律的而不是任意的。

因为&ldo;中国政府的体制是以一种不可置疑的和占绝对优势的方式建立在自然法则之上的&rdo;。

他抱怨他的对手们偏见太深。

与之不同，孟德斯鸠区分了三种不同的政府形式：共和制、君主制和独裁制。

他把中国归入独裁制范畴（尽管他承认那里人民无限幸福）。

相反，伏尔泰赞扬中国的政府。

他认为实质上中国不是专制主义国家，而是建立在父权制基础之上的绝对君权制的国家。

&ldo;这个大帝国的法律与安宁是以最自然最神圣权利为基础的：孩子尊敬老人&rdo;。

在所谓专制政府那里，君主可以不受法律的约束，随意剥夺公民的财产与生命。

但在中华帝国，情况并不是这样。

伏尔泰甚至赞扬与他同时的乾隆皇帝，还打算跟他通信。

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但是，当时所有人都没有料到，包括耶稣会士报告影响在内的&ldo;反专制&rdo;思想，在那一世纪即十八世纪之末，却引发了法国大革命。

[18]而在中国，则于二十世纪之初推翻了大清，并在辛亥百年之后，仍对其不依不饶。

在所有这些方面，与&ldo;传教&rdo;问题一样，都存在着极大的争议。

但像基督教应否东来一样，[19]；其实，清朝皇帝就曾以此种见解质问罗马教皇。

）这些也都并非刘松龄个人所应负责的问题。

说到这里，我倒觉得刘松龄批评乾隆的信件，[20]。

）显示出一些他个人值得称道的人品。

在中国，刘松龄似乎拥有多重的身份，他是一个传教士，传教，是他的最高&ldo;使命&rdo;；照理，他只为传教，别的世俗事一丝一毫不管；[21]但在实际生活里，他同时又像是一名&ldo;外交官&rdo;，或&ldo;驻外记者&rdo;，向自己国家（或教会组织）报道驻在国的&ldo;新闻&rdo;，或在报章发表自己的发现；[22]有的时候，更像是一名&ldo;持不同政见者&rdo;；但与之不同的是，他同时也是中国的一名官员，负责&ldo;天文&rdo;等&ldo;科学&rdo;工作；有时也不免为了大清参加一些外交事务（乾隆十八年刘松龄即因迎接外国使臣&ldo;甚属黾勉&rdo;，而被给予三品职衔）。

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