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第19章（第3页）

有吉就有凶，有凶就有吉，谁能肯定凶或吉就一定落在某件事上？比如贵国在城濮占卜到的吉，不是后来才应验在之战吗？5

这话值得商榷。

从逻辑上讲，所谓&ldo;城濮之兆，其报在邲&rdo;的说法如果成立，那就意味着每次占卜的征兆未必立即兑现。

这当然也未尝不可。

问题是，如果兑现或应验都是迟到的，或不准时的，甚至说不清什么时候才对得上的，那么请问，我们还要占卜干什么？要知道，每次占卜，都要有&ldo;命辞&rdo;，相当于算命先生问你&ldo;算什么&rdo;。

总不能说我问这笔生意能不能成，要等到二十年后下笔生意才应验吧？

由此想到的问题是：周人对于鬼神、宿命、天意，以及占卜、巫术、祭祀等等，到底是信还是不信？

这可是关系到我们民族文化心理的问题，不能不问。

信不信由你

周人对于鬼神，似乎是也信也不信。

跟殷商一样，周人也有祭祀和占卜，而且很重要。

但凡国有大事，包括诸侯和大夫有大事，比如打仗、结盟、婚配、立储，都要占卜，也要祭祀。

这两件事，目的并不相同。

占卜是问，祭祀是求。

或者说，占卜是向鬼神请求指示，判断凶吉；祭祀则是向鬼神汇报工作，祈求福佑。

分工不同，重要性则如一。

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因此，从天子到诸侯，王室和公室里都有负责跟鬼神打交道的专职人员，分别叫祝、宗、卜、史，他们的首长则叫太祝、太宗、卜正、太史。

祝的任务是代表祭祀者向鬼神致辞，因此特别要知道鬼神的故事和脾气。

宗的任务是管理祭祀的程序，以及祭祀的场所和器物。

也就是说，祝和宗，是负责祭祀的。

负责占卜的，则是卜和史。

卜，又分两种。

一种是用龟甲，也叫&ldo;龟&rdo;或&ldo;卜&rdo;。

另一种是用蓍糙，叫&ldo;筮&rdo;。

记录筮法的书，就叫《周易》。

龟和筮，可能由两个人分别负责，也可能由一个人包干。

占卜的结果，由史记录在案。

当然，史不但敬鬼神，更要管人事。

后来，就变成专业历史学家。

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总之这些人，都是当时的高级知识分子和专业人才，也是王侯们的智囊团。

但，智囊而已。

事实上，祝宗卜史，都是技术官僚，是事务官而非政务官，更不是政治家。

因此他们的意见，往往只是&ldo;参考消息&rdo;。

王侯们则也许听也许不听，可能听可能不听。

如果占卜的结果不能让他们满意，还会要求重来。

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