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第25章（第3页）

见惑：是指思想观念上的烦恼，也就是见地上的烦恼。

见惑在具舍论中，归纳成八十八个结使。

如绳子打结，解不开。

学佛的人嘴里讲空，心结却始终打不开，&ldo;结&rdo;字译得非常好。

为什么结打不开?因为气的关系，气质变化不了，所以结打不开。

身见：对身体的执著，包括身体上的各种痛苦。

老子云：&ldo;吾之所以有大患者，为吾有身&rdo;，我们忙了一辈子，为这个身，最后它还是要腐烂，变一滩脓水。

可是，谁不爱此身呢?许多痛苦都是因为身见解脱不了。

边见：一切哲学思想都属于边见

邪见：有许多思想学派，和美国嬉皮，最近性观念开放等，都是邪见。

邪见，就是偏见。

禁戒取见：因戒而生取舍上的偏差。

见取见：各人所执著的主观成见不同。

疑：不信任他人。

慢与疑两者联在一起，总以为自己对，别人不对的心理，就是慢疑，每个人都有。

其他的贪、瞋、痴、慢从略，大家自己研究。

上面所说的，就是属于佛法的心理学。

普通的心理学，是讲现象的分析和研究，越发展越细。

佛教的心理学，如八十八结使，唯识宗的百法明门论等，是道德的心理学。

它有一个前提摆在那里：就是说只有证道者的心理才对，其余的都不对。

这是至善的、纯善的心理学。

唯识是了不起，现在这里谈的心理，还是大原则，如要一条一条分析起来，就不胜枚举了。

有心宏扬唯识的人应该留意，不要关起门来称皇帝，以为只有佛家的东西才了不起，普通的心理学也有它的道理。

我们修行，就是要检查自己的心理，这就是见地。

心行做不好，乃至对人处事的行为改变不了，就算是功夫做好了，也没有用，充其量也不过是大海里头的一个盲龟而已。

这个见地也涉及了行愿，修小乘的行愿，要证得罗汉果位，不但功夫要做好，心理上必须要去掉这些见思惑。

九地：三界中又分作九个程序，这个世上的人，是欲界&ldo;五趣杂居地&rdo;，也就是天、人、畜生、饿鬼、地狱这五类，都住在这里，是凡圣同居的地方;再加上色界与无色界各四地，共有九地。

思惑：指思想方面的发展。

如有人写佛学方面的文章，可谓&ldo;文章华丽、考据精详&rdo;，但是毛病落在思惑，也就是思想没有搞清楚。

又如我们打坐，有时偶尔撞到定境，能思考的那个就想：嗯!这大概就是道吧!他却不知这一点念就是思惑。

所以，见与思是两个不同的成分。

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