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第97章（第2页）

法国人的习性是想显出自己比实际较伟大一点，而英国人的习性却欢喜把一切伟大的东西拖下来，拖到自己的水平。

法国人不喜欢看到自己老是在滑稽可笑的一方面被人描绘出来，他骨子里有一种野心驱遣他把类似他自己的人物描绘得比较高贵些。

英国人则不高兴让戴王冠的头脑享受那么多的优先权，他认为强烈的情感和崇高的思想不见得就只属于戴王冠的头脑们而不属于他自己行列中的人。

（17）

从此可知，莱辛从戏剧在英法已发生的变化中看出古典型的悲剧和喜剧的圈子已经在被打破，这已成的事实是应该接受的，尽管在亚理斯多德的《诗学》里未必找得到根据。

他自己想在德国建立的市民剧也正是英法所已有的那两种。

上面引文里有两句话特别值得注意。

一旬是关于喜剧的，&ldo;在喜剧里也哭一哭，从宁静的道德行为里找到一种高尚的娱乐&rdo;。

这也正是莱辛的市民喜剧的理想（和狄德罗的也相同），喜剧应该表现市民阶级，用道德行为的范例去感动他们．教育他们，不应一味打诨逗笑。

一句是关于悲剧的，强烈的情感和崇高的思想不见得只属于君主而不属于中产阶级。

这是要求用中产阶级人物代替君主和上层人物做悲剧的主角，其中有很明显的阶级意识。

从此可以看出市民剧的建立为什么是反封建斗争中的一个重要的组成部分。

莱辛在《汉堡剧评》第十四篇里有一段话也可以说明这个问题：

公侯们和英雄们的名字能够给一个剧本以华丽和威严，但它们不能感动。

周围环境和我们环境里最接近的人的不幸，自然会最深地打动我们的灵魂。

如果我们同情国王，那么我们不是把他当作国王，而是把他当作一个人来同情。

（18）（重点是引者加的）

这段话除掉说明戏剧主角应采用中产阶级人物的主张以外，还说明了莱辛对于悲剧情感的看法：戏剧应引起人对人的同情，也就是说，应体现人道主义。

这就牵涉到亚理斯多德的悲剧定义中悲剧&ldo;引起哀怜和恐惧，从而导致这些情感的净化&rdo;一句话所引起的争论。

法国新古典主义者高乃伊认为这里指的是哀怜或恐惧之类的情感，悲剧可以只引起一种情感，哀怜，恐惧或是其它，例如欣羡：&ldo;净化&rdo;指的是通过善恶报应的道德教训，使观众趋善避恶。

莱辛反对这种解释，认为哀怜和恐惧是悲剧所特有的两种互相联系的情感，悲剧描绘类似我们自己的人因小过错而遭大灾祸，使我们不免想到自己也可能遭到类似的灾祸，所以产生哀怜和恐惧。

这种哀怜仿佛不只是对剧中主角，恐惧也不只是为自己，而是在通过对主角命运的观照，把自己的命运和同类人的命运等同起来，觉得人有可能遭到这种命运，是一件可惧可悯的事。

在观剧中，哀怜和恐惧经常得到发泄，它们的力量便日渐减弱到适中合宜的程度，所以&ldo;净化不是别的，只是把情感转化为符合道德的心习&rdo;（《汉堡剧评》，第七八篇）。

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