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第49章（第2页）

它们实在是统治中国的三女神，权势过于当时执政的军政要人以外。

至于它们的名称便是叫做:面情、命运和恩典。

此三姊妹永久统治着中国，至今犹然。

惟一有价值的革命，是以应为反抗此阴性的三位一体的革命。

所困难者，此三女子这样的会体贴人，又这样的迷人。

她们堕落了我们的祭司，谄媚着我们的统治阶级;保护权势，勾引富人，催眠穷汉，小赏怀野心者而腐化革命团体。

她们又会麻痹司法界，使各种法令条文不生效力，讥笑德谟克拉西，藐视法典，以人民权利为笑料，破坏交通规则和俱乐部章程，任意横行于人民的私人花园。

假使她们是专制君王，或则她们是丑陋不堪的，她们的势力或许不能维持如此久远;可是她们的声调恰恰是柔软的，她们的仪态恰恰是文雅的，她们的足无声地践踏到法庭上，她们的手指轻巧地把司法机关拨个凌乱，当她们抚弄法官的面颊的时候:不差，那是不可限量的慰藉去崇拜这些淫荡妇人的神座。

她们的统治势力是以在中国一时还不会消灭。

欲知恩典之概念，务先明了中国人生活之优美的简朴性，中国人的理想社会，常为一种“寡政教，省刑罚”

的社会。

中国人的政府与法律的概念常深染着人类情感的色彩。

中国人普遍地不信任法律与律师和高度机械化的社会。

他们的理想中的社会是:人民皆能甘其食，美其服，安其居，乐其俗，是一个保存着上古淳朴之风的优良生活的社会。

在这样的人治而非法治的社会环境里头，乃有所谓“恩典”

的出现，亦在此等社会环境里头，乃有古代中国特性中最优美的感恩报德的情绪的兴起，报德心乃适为与恩典互为对照的情绪。

此种感恩报德的心情，中国普通平民，尤其是农民，莫不充盈满腹。

一个农夫倘受了人家恩惠，将志之终身不敢忘，或竟替你刻一方长生牌位，供之家屋，早夕礼拜;或则不辞汤火，替你服务。

人民盖并无法律的保障，但有听凭县令的慈悲恻隐之心。

倘这县官是宅心仁爱的，则仁爱是比之什么都更受人感激，因为它是不期报酬的。

会有千千万万的实例，那些乡民围绕着拦住卸任而行将离别的县官的轿子，跪倒尘埃，感泣零涕。

这是中国人的感恩图报的最好表现，也就是中国官吏之恩典的最好表示。

因为人民只知它是一种恩典，而不知道它是一种公义。

这种社会环境，为恩典的发源地，它产生于在势者与需要保护的人二者之间的私人关系。

它可以代替公义的地位，往往如此。

当一个中国人被逮捕，假定是没有正当理由的，那他的亲族的天然倾向，不是去请求法律保障而在公堂上求伸雪，乃专门去寻找一位认识县长的人居间说项，祈盼特施恩典。

由于重视私人交情和面情，这位居间说项者倘其面子庞大得够程度，则常常是达到目的的。

这样办理的方法常觉来得简便，而且它的费用比之耽延时日的诉讼节省多多。

一种社会上的不平等乃由是而兴起，就是夹有权势的官吏、富豪及有面子的联络人和贫苦阶级——他们的环境没有那么侥幸。

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