不答，请其自悟。

在大学求学期间，唐君毅深受西方哲学的影响，尤其是方东美主讲的新实在论

哲学。

他后来回忆说：&ldo;在大学念哲学，我喜欢实在论，不喜欢唯心论。

&rdo;他说的

&ldo;实在论&rdo;，是指英美的新实在论哲学。

他说：&ldo;新实在论使我相信可能被经验而

未被经验之潜在的共相一定是有的。

当我由相信宇宙间有无数可能存在的潜在的共

相，其中包含了无穷之真美善等价值时，使我生了无数的欢喜。

&rdo;但后来，由于读

了大受新实在论者攻击的英国哲学家勃拉德莱的著作《现象与实在》，受其启发而

去读康德、黑格尔著作，&ldo;读了黑格尔之《精神现象学》，才知除新实在论者一往

平铺的哲学境界外，另有层层向上升高之哲学境界。

&rdo;由此，他开始由新实在论转

向黑格尔的主观唯心主义，并在他以后的哲学研究中，明显地深受黑格尔的哲学及

其方法的影响。

在读大学期间，唐君毅已基本形成了一套较完整的对人生的看法。

他认为，人

之心灵乃一超拔自觉的生命存在，而物质的身体乃是对此心灵生命的束缚，心灵生

命常因其自觉性而求超拔于物外。

因此，人之生命时常处在自觉的心灵与不自觉的

物质的冲突之中。

而唯有自觉的心灵超脱于不自觉的物质的束缚时，人之生命才进

达于一至高的境界。

而人之心灵超脱于物质束缚的唯一办法乃是&ldo;绝欲&rdo;。

只有弃

绝一切欲望与杂念，才能达到一种类似佛教涅槃的超升境界。

1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职。