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阶段。
在荀子看来,&ldo;天官意物&rdo;与&ldo;心有征知&rdo;是人们形成认识不可缺少的两个阶
段。
&ldo;意物&rdo;必须&ldo;征知&rdo;,否则得来的认识是不可靠的;&ldo;征知&rdo;又必须以&ldo;意
物&rdo;为基础,不然&ldo;征知&rdo;就失去了依据。
但是,心和目、耳、口、鼻、形这五官
的地位和作用并不是等同的。
心是&ldo;天君&rdo;,而目、耳、口、鼻、形五官只是&ldo;天
官&rdo;。
在认识中&ldo;天君&rdo;的地位和作用比&ldo;天官&rdo;更为重要。
两者是君与臣、治与
被治的关系。
鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊,荀子提出了&ldo;虚壹而静&rdo;的
&ldo;解蔽&rdo;方法。
荀子所谓&ldo;虚&rdo;,指不以已有的认识妨碍再去接受新的认识;&ldo;壹&rdo;,
指思想专一;&ldo;静&rdo;,指思想宁静。
荀子认为&ldo;心&rdo;要知&ldo;道&rdo;,就必须做到虚心、
专心、静心。
他说:
人生而有知,知而有志,志也者,藏也,然而有所谓虚,不以所已藏
害所将受谓之虚。
(《荀子&iddot;解蔽》)
所谓&ldo;藏&rdo;,指已获得的认识。
荀子认为,不能因为已有的认识而妨碍接受新
的认识,所以&ldo;虚&rdo;是针对&ldo;藏&rdo;而言的。
他又说:
心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之;同时兼知之,两也;
然而有所谓一,不以夫一害此一谓之壹。
(同上)
&ldo;心&rdo;有分辨差异,同时&ldo;兼知&rdo;多种事物的能力,可以同时得到多种不同的
认识,这就是&ldo;两&rdo;。
但另一方面,要深刻认识一种事物、精通一门学问,就必须
专心一意、集中思想,不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识,这
就是&ldo;一&rdo;。