儒家的天人观还有更实际的考虑，那就是天道对人的表率作用和人对天道的模拟。

孔子说：&ldo;不知命无以为君子。

&rdo;视&ldo;天命&rdo;为天道对人的某种启迪和暗示。

有时他认为天在暗示他去从事一种神圣的事业‐‐复兴周礼；有时他又以天道之乾健为榜样，欲效法天道。

这种效法天道的思想在董仲舒的时代得到极大的发挥，为人类百折不挠地追求、自强不息地进取，提供了客观的精神依据，然其末流则陷入&ldo;天人感应&rdo;的机械天人论。

正如儒家人道贵和的观念一样，儒家对天道也赋予了和谐的色彩，人是宇宙一物，是天地之子，是万物中最可宝贵的东西，人性即是天理；人自知即可知天；天道就是人道的最高蓝本，天人一体，天人流通……天和人，压根儿就是用同一质料制成的不同形式的东西。

从以上儒学关于人、社会、自然理论的浅析，我们不难发现：儒家的人生观、社会观、天人观，都是极积的，向上的。

就人生观看，儒家对己是极积完善，对人是热心成全和&ldo;济利&rdo;。

对社会，儒家是极积参与，热心治理，责任心极强。

对天道，儒家也是自觉体认，并热心&ldo;赞化&rdo;。

总之，无论是主体，还是客体，儒家都充满好心善意地去参与和成全，始终昂扬着极积向上、奋发有为的精神活力。

《易》曰：&ldo;天地之大德日生&rdo;；又曰：&ldo;天行健，君子以自强不息。

&rdo;这种生生不已、自强不息的德行，既是儒家的天道观和人生观，同时也是儒家自己为学为人风格的精辟概括。

总之，作为中国传统文化主体内容的儒学，从孔子创立儒家学派以来，已历二千余年，形成了内容比较全面的经典教才，构建了关于人、社会、自然的系统理论，基本能适应古代社会造就人才、管理社会和士大夫安身立命的需要。

又加之历代博学大儒相承研习，根据形势需要对儒学适时进行改造和补充，更使儒学获得了服务现实的生生不息的生命力。

从孔子到现代新儒家，中国儒学经历了两千五百年的发展变化，不断地&ldo;现代化&rdo;，其间道路曲折，流派众多，风格各异，优劣杂呈。

也许&ldo;风疾马良，去道逾远&rdo;，后代儒学常有与孔子学说大异其趣的现象。

但儒学能够适应新的社会形势，满足不同的时代需要，与历代大师因时而作的改造和补充是分不开的。

他们对真正的孔学研究也许平添了许多迷雾，但对儒学之昌盛、文化之繁荣，其功自不可没。

同时，经过改造了的儒学，历史上已对中国的学术和文化产生了巨大的影响，这也是不容忽视的客观事实。

因此，从事中国儒学史研究，研读儒家原始经传，阐发原始孔学思想，无疑应是儒学研究首先必须解决的主要问题。

但是对于历代名儒如何继往圣，开来学，阐旧典，起新知，发展和丰富儒学理论，阐扬和光大儒家学说等问题，也是不可忽视的课题。

因此自古以来，历代正史都对名儒作了专门记载，这不仅是学术史研究的需要，其实也是诸如政治史等其他学科研究的需要。

从先秦儒家，到现代新儒家。

大师名儒，数以万计。

他们都是值得大书特书、认真研究的文化精英，但限于时间和精力，我们来不及对他们-一作出评介，本书只收录了40余位名儒，分别加以评述和介绍。

力图展现历代名儒的生平和事业，也借以勾画出中国儒学的发生、发展和演变的历程。

由于我们学识不足，其间定存在种种不如人意的地方，敬请博雅方家，不吝赐教。

至圣先师孔子

（前551‐前479）

曲阜，东临蒙山，北靠岱岳，南阻峰山，西绕沂泗。

那里土地肥沃，物产丰富，