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然而,对一个文学成就卓著的思想家来说,要真正做到还其本来面目,还必须象闻一多先生提倡的那样,去探索&ldo;数千年来的祖宗&rdo;的&ldo;心灵中的种种隐秘&rdo;1。
那么对于李清照这个特定对象来说,就是要首先找到‐‐1闻一多《杜甫》,载《唐诗杂论》,中华书局1959年9月版,第143页。
一、打开传主心扉的钥匙钥匙在哪里呢?如果李清照也象丹麦王子那样,把心灵上的钥匙交给自己的恋人,那么,她的这串钥匙,就理所当然地交到她的丈夫赵明诚的手上。
遗憾的是赵明诚不仅逝世过早,他还把这串珍重的钥匙丢失在&ldo;武陵源&rdo;2和&ldo;章台路&rdo;3上,给自己的妻子造成了终生不能愈合的伤口。
这伤口被同代人叫做&ldo;赵君无嗣&rdo;4。
在当时这无疑是李清照的一种心病。
她的另一种心病,则是在其十八、九岁时,被廷争之箭射中,从而结下了很深的、时时作痛的政治疮痂5。
不管是丈夫的&ldo;武陵&rdo;、&ldo;章台&rdo;之行,还是传主在政治上所受到的株连,在当时都是讳莫如深、不能或不敢公诸于众的事情,只能作为隐秘深藏在内心深处。
假如传主是一个奉行&ldo;女子无才便是德&rdo;的封建闺秀,那么她的内心隐秘,很可能伴随着她的躯体被埋葬到地穴黄泉,成为永远也解不开的哑谜。
恰好相反,李清照则是一位罕见的感受敏锐、思想深邃而超前,文笔既委婉又犀利的文学多面手,她的人生体验、思想感受、社会政治见解、外交主张等等,凡是可以公开的,均诉诸于诗文,不便公开的,她就把&ldo;别是一家&rdo;的词,作为其内心隐秘的栖息之所;把翎毛花卉等作为寓托之物。
从这里入手,或可找到开启传主心扉的钥匙,而这当中的关键是找到可靠的媒介。
(一)
以梅为媒古今中外,可以说没有一位严肃的作家,不把她(他)帐触最深、最想说的后写进作品之中的。
对于一个人,尤其是对于一个没有其它事功的、纯情诗人的思想感情的了解,离开了对其作品的探究,无异于缘木求鱼,对李清照来说审视其心灵的最好窗口,莫过于《漱玉词》。
而《漱玉词》又有一个极为显眼的特点,就是咏物之什比重特大。
咏物词中,又以专门咏梅或涉及到悔的数量为最,约占现存《漱玉词》的五分之一以上,也就是说这类同竟有九、十首之多。
根据这种初步考察,以梅为媒了解传主的思想感情的思路,无疑会是正确的。
思路正确不等于手到擒来。
要研究梅与传主的关系,首光要调动笔者本人对梅的兴趣和与它有关的知识库存,以正确判断梅的历史文化意蕴。
在上古人们的心目中,梅即被视作和羹1。
意谓梅是上等的调味品,它好比是位极人臣的宰相起着调和朝廷上下各种关系的重要作用。
在唐代以前中国的版图上,梅之为物随处可见。
相传李隆基即因其妃子江采苹居处多梅而赐名梅妃。
二、三十年后,在元稹等人的诗中,还可以看到在长安一带有梅树生长。
1气候逐渐转冷,到了北宋,梅在北中国的许多地方已难以越冬,便成了罕见2&ldo;武陵源&rdo;借指&ldo;武陵人&rdo;,语出传主《凤凰台上忆吹萧》词&iddot;清照以此影时其夫的&ldo;天台之遇&rdo;。
3&ldo;章台路&rdo;,其义略同于&ldo;武陵人&rdo;,此指赵明诚青褛冶游之事,详后。
4洪适《隶释》卷二六,商务印书馆影印明万历本。
5指传主之父李格非被列入元祐党籍事及朝廷有关诏命:党人子弟不得与宗室通婚、亦不得居京。
李清照可能因此受到汉重株连。
1参《尚书&iddot;说命下》和《左传&iddot;诏公二十年》。
1参元镇《赋得春雪映早梅》诗等。
之物。
所以在苏轼写于宝鸡一带的诗中,有以杏充梅之事2。