以&ldo;隐居以求其志&rdo;为目的的一类士人，他们以隐邀名，工于心计甚至近乎诡道，且往往能赢得广泛的社会声誉，但在我看来，这类士人名为归隐，而走得却是与隐士截然相反的两条道路，他们归隐的最终目的不是为了隐，而是为了仕，为了更为显赫的仕，因此他们实际上早就不能归于隐士这一范畴了，他们是士，是参杂了权术的士。

东晋的谢安也是如此。

简文帝时期内乱频繁，强敌压境，司马家族山河风雨飘摇。

出家高门的谢安被公认为雅量足以镇安内外，可是，谢安本人却&ldo;无处世意&rdo;，高卧东山坚不出仕。

谢安隐居东山，只为等待最合适的时机，可笑当时的士大夫还担心：&ldo;安石不肯出，将如苍生何！

&rdo;反而不如简文帝有见识。

简文帝虽是个窝囊皇帝，在位两年一直战战兢兢，害怕被独揽大权的桓温废黜。

可是他虽无济世之略，却有知人之明。

谢安虽放情于丘壑，纵意于林泉，泛舟于沧海，似乎真的&ldo;去伯夷叔齐不远&rdo;，但其每次外出游赏，总要携ji相陪，据此简文帝断言：&ldo;安石必出。

&rdo;理由是：&ldo;既与人同乐，亦不得不与人同忧。

&rdo;

一个纵情声色的人是不可能真正归隐的，即便你有&ldo;大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边&rdo;的感慨，如果不放弃你的激情与冲动，不甘心平淡的生活，如孔明的&ldo;淡泊以明志，宁静而致远&rdo;也就成了空谈。

真正的隐士，隐的不是形，隐的是心。

但这不同于&ldo;佛教&rdo;中讲求的修心，因为隐士首先是士，在他们的骨子里流淌着&ldo;儒&rdo;家的血液，他们是文化人，他们有自己的文化人格，因此他们的心不可能空，他们成不了佛，他们是在追求，追求一种纯粹的文化氛围。

在上述的六类隐士中&ldo;回避以全其道&rdo;，&ldo;静己以镇其躁&rdo;，&ldo;垢俗以动其概&rdo;，&ldo;癖物以激其清&rdo;这四类人走的就是这条路。

他们才是隐士，真正的隐士，纯粹的隐士。

作为一个隐士，只有&ldo;动其概&rdo;、&ldo;激其清&rdo;，才可能&ldo;镇其躁&rdo;，而只有&ldo;镇其躁&rdo;，才有可能&ldo;全其道&rdo;，这四点是相辅相成，互为因果的，要把它们完全地独立开来既不太可能，也不太现实。

他们是一个群体，一个文化群体，他们的存在，代表了社会中的另类文化倾向，文化品格，他们是社会中的另类文化人。

有隐者，也必然会有招隐者，正常的好像商品的供求关系一样。

《鹤鸣》就是我国的招隐诗之祖。

通篇比兴，鹤、鱼、檀、石，皆以喻在野的贤人。

全诗译成白话是这样的：

鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。

鱼儿潜藏在深渊，有的游到浅滩前。

我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有枣树在下边。

别的山上有美石，可做琢玉金刚钻。

鹤叫沼泽九曲弯，声音嘹亮传上天。

鱼儿游至浅水滩，有的潜藏在深渊。

我爱那个好林园，园中生长有香檀，还有楮树在下边。

别的山上有美石，可做琢玉显璀璨。

喜欢这诗有陶渊明田园诗的意境，澹泊宁远，如果这理想中的小园建起来，绝对可以看作现实版私人桃花源。

然而更叫我喜欢的是这诗的清朗大气，无论是开篇的&ldo;鹤鸣于九皋，声闻于野&rdo;，还是结篇的&ldo;他山之石，可以攻玉&rdo;，都正直大气地使人起敬。