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第44章（第2页）

匹诺曹那样的长鼻子，或脸上涂着代表腐烂死亡的黑圈。

而表征这些神祇的象形文字都是抓

住其最突出的特点加以夸张抽象，通常只画他的头像。

头像即代表神们的文字。

我觉得这里的神祇头像极有可能只是夸张的面具，真人自然不会长得如此怪模怪样，而

人们崇拜的神灵却需要一个变形夸张、神奇可怕嘴脸。

面具自从石器时代以来就一直流行于世界各地，几乎所有民族都能看到它的表现样式。

它常常代表超自然的神、死去的祖先以及一些虚构的人物，也可以就是某个人物的肖像。

因

此，面具常常被用来作与各种神灵对话的手段，以祈求保佑或借以抵御难以预料的灾祸。

我

们从玛雅人的宗教仪式活动中正可以看到这种动机。

我们甚至还可以假设，所谓在经卷中出

现的神祇，或许是画戴着代表该神灵的面具而出现在某个祭仪的祭司。

人类学家指出，印第安人（玛雅也在其中）的一些没有文字记载历史的民族，把戴上面

具定期举行仪式作为联结过去和现在的重要纽带。

今天说玛雅人当然是有象形文字的，但他

们也必定有着未曾发明文字的漫长岁月。

也许他们正是通过描画各种各样代表不同神灵（他

们是泛神论者）的面具这一特殊的道路，走向文字符号的发明。

这就是为什么玛雅象征文字

大都是怪模怪样的头像（包括简化、抽象和抽取局部代表整体），而几乎没有对非宗教的日

常实际事物的描画。

也许玛雅人把一切都看作是有神灵的，都是个别的，北极星是北极星神，瓦罐也不是瓦

罐而是瓦罐神。

于是，我们就看到了千百个神灵头像（面具）的造型。

这就是特殊的玛雅文

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