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第19章（第2页）

策。

经科学方法测算，证明这些沟渠确系玛雅古典时期所为。

这也就解了公元3世纪至9世

纪玛雅人在这片低地的生计问题。

现存遗址中有一种人称&ldo;高地&rdo;的花畦，它就是玛雅人针对大雨淹涝而开辟的；无

论雨水是否过多，它都可照样耕种玉米。

玛雅人的邻居阿兹台克人，在文化上是玛雅人的模

仿者。

他们一种叫作&ldo;水中田畦&rdo;（chapas）的人工地块，制作方法是先用树枝芦苇编成

排筏，用淤泥并掺上其他泥土，敷在筏上。

然后种植菜蔬花卉。

排筏放弯水域中，通常若干

排筏相连，用木桩插入水底来固定。

再有填湖泊水洼修造的小块土地也叫&ldo;水中田畦&rdo;阿兹

台克人的这些做法，是否也有玛雅人的渊源呢？

无论怎样说，自然环境迫使玛雅先民采取了一些文化的策略。

倘若没有进行大规模关乎

生计的工程（排涝渠网系统）的客观需要，那么恐怕也不会有玛雅社会组织体系的进步。

由

这种集体劳动的组织管理中积累的经验，促成了玛雅古代社会进行宏大的文明创造的气魄和

能力。

有个别学者陷入概念的圈套，把一种合理的理论演绎错了方向。

他们认为既然地球上大

多数农业文明都兴起于大河流域（埃及尼罗河、印度恒河、中国黄河、中东两河流域），并

且由大规模灌溉系统的建设促进了高度组织化的官僚管理体系，那么，为什么玛雅文明会出

现在不该出现的低地热带丛林呢，那里并不需要灌溉呀？

其实，这些学者把到手的真理又轻易地扔开了。

低地玛雅人不需引水浇灌，

但他们却需要排水排涝。

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