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第12章（第1页）

三、教士内讧

域外传入中土的宗教，首推佛教为盛，次即基督教。

佛教历百年而始行，又百年而大昌。

基督教的景教一派，唐时虽曾流行，但断续无常，元以后中绝逾二百年。

自耶稣会士到后，传布的顺利似过于佛教，主要原因为中国在政治、军事方面有需于西方的科学、技艺。

但是数百年来狭隘的华夷观念，已根深柢固，卫道之士仍攻诋不已。

教士内部的倾轧更是致命的打击。

耶稣会士深知儒家权威之不可凌犯，对佛教则持排斥态度，指所言天地为不经之谈。

他们虽推崇孔子的克己，孟子的事天，对于道学或理学，则多有批评，谓理道为虚字，驳天即理之说，指宋儒妄为注释。

理学家反诋他们为&ot;太极之乱臣贼子，素王之恶逆渠魁&ot;。

正宏奖理学的康熙对于耶稣会士的此种议论，当亦非其所悦。

中国历史上的叛乱，往往与宗教迷信关连，元末白莲教乱尤为著例。

耶稣会士来华前后，葡萄牙人入居澳门，西班牙人并灭吕宋，荷兰人寇掠闽、粤。

明、清之际已有人说在华教士与澳门诸番通谋，假旁门左道，&ot;窥伺中华，以待风尘之警&ot;，攻击他们&ot;广布邪党，踞澳门为巢穴，接渡海上来往&ot;，&ot;立天主堂于京省要害之地，传妖书以惑天下之人&ot;，内外勾结。

康熙初只允在京西人自行其教，不许传布。

一六九二年弛禁后，仍有人说教士离乡背井，国君资以巨金，必有大欲。

及教士内讧发生，教王直接干预，康熙的态度随之而变。

教士的内讧，一是为了礼仪问题，一是为了教派竞争。

利玛窦认为中国所渭天或上帝，同于西教所谓最高主宰耶和华，中国的祭祀孔子、祖先、天地，并非偶像崇拜，当时他的同会教士已有人不以为然。

与耶酥会士原有异见的多明我会士（doicans）、方济各会士（franciscans），屡欲来华活动，因耶稣会士及葡萄牙人的阻挠，不甚顺利，遂乘机相诋，谓天与上帝不能与真主并论。

祀祖、祭孔俱属迷信。

教王对此一争议，态度忽左忽右，使问题不易解决。

一六七一及一六七四年，方济各与多明我会士得西班牙人的协助，来者日众，耶稣会士亦将法国的力量引进，双方纵横捭阖。

一七00年，闵明我、张诚等特行奏陈，谓祀孔为敬其为人师范，祭祖出爱亲之义，尽孝思之念，所设牌位，不过抒报本追远，如在之意，郊天乃祭天地万物根源主宰，亦即所以事上帝，御赐教堂&ot;敬天&ot;二字匾额，正是此意。

康熙完全同意，说是合乎大道，敬天及事君亲、敬师长为天下通义。

耶稣会士占了上风，反对派自不甘休。

一七0三年，教王格勒门第十一（clentxi）任命了一位素不以耶稣会士为然的颜珰（carosaigrot）为远东主教，次年制订禁约，规定对天地万物之主须称天主，禁用天与上帝及敬天字样，不许祭孔、祭祖，并派一年仅三十四岁的多罗（carosthoasaillarddetournon）为专使，东来执行。

一七0五年（康熙四十四年）至京，康熙颇加礼遇。

次年，颜珰至，斥中国为无神之地，并涉及康熙，自大的多罗复发布教王禁约。

康熙大怒，将颜珰发往黑龙江，多罗押送澳门看管（一七一0年卒），传谕在京西人，&ot;今后如不遵利玛窦的规矩，断不准在中国住&ot;。

留住不去的发给印票，安居敷教，不得复回西洋。

为使教廷明了一切，派艾若瑟（josephantonioprouana）往罗马传旨，另有与教王接近的两位意大利教士德理格（theodroicperdrs）、马国贤（atteoripa）上书教王，说明中国供牌及敬天两事。

罗马久无音信，教王反再将禁约宣布，势在必行。

一七一六年，消息传至中国，康熙召见西人，要他们必须遵守利玛窦的规矩。

一七一七年，北京接得教王&ot;奏帖&ot;，仅云即差人复命。

康熙再令俄人传信罗马，另以西洋字刊刻，分交来粤西洋人带去，可见他盼望教王答覆之殷。

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