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第13章（第3页）

拘楼孙佛在世时称为阿答甘；拘那含佛在世时称为瓦耶迪巴；迦叶佛在世时称为哈鲁巴提；乔答摩佛在世时称为阿兰格巴拘萨毗；骠人称之为育瓦部基。

莱盖骠阿兰格巴拘萨毗毁，又变成布兰达巴国。

开始由罗阇达摩为王，最后的王是杜答达耶，共传四十代。

因君王无道，布兰达巴国断嗣。

拘楼孙佛在世时称为瓦玛哈塔；拘那含佛在世时称为巴巴温达；迦叶佛在世时称为巴巴垒达；乔答摩佛在世时称为布兰达巴；骠人称之为莱盖。

太公骠布兰达巴毁，成为定达耶国。

……

（三）

在谈到缅甸历史之源时，令人想到从上古写起的《南岛之纲》等古书中提到的俗语：有人之口就可能讲出十肘尺长的藏青果。

君王故事按古书之说骠王并非少数几位，简直是数不胜数。

且遍布各地。

有的骠王与拘楼孙佛、拘那含佛同世……当时处于人寿为三四万年的时代，大王们却平均只有18岁，照此计，笔者实在难以算得与古书相符。

我们又不能不在意地将这些看成&ldo;疯子的筐&rdo;。

看到古书中详尽地记着的王的名讳、城镇名、正义与非正义之战、讲述得非常有意思的故事、今日仍存在的城镇名字的来源（如：麦克亚、彬莱）、君王的人数，&ldo;真是不可能不是这样的&rdo;。

应该说即使这些没有历史价值，但肯定是些有价值的君王的故事。

也可以说是一种&ldo;演义性的历史&rdo;。

其中有来自巴利藏《本生经》（忍辱法本生）羯罗浮王的故事注来自《南岛史》的达摩东达王的故事等等，也可知道这些都带有&ldo;野史&rdo;或&ldo;口头历史&rdo;的性质。

这些君王故事并非打算表现历史。

我想讲君王故事是希望表现君王与人民之间的关系，表现遵法的善果与非法的罪恶。

换句话说，这表示了&ldo;历史是从君王故事开始的&rdo;道理。

君王故事在巴利文中称之为&ldo;罗阇偈陀&rdo;。

佛教文学中明确地说偈陀有32种。

在缅甸偈陀文学（故事文学）并不多。

中天竺地区的印度有过很多偈陀文学。

在缅甸君王故事（罗阇偈陀）就罕见了。

这种情况之下见到极少的君王历史故事，不应说什么合乎情理啦不合情理啦，挑剔&ldo;骨头多啦屎多啦&rdo;之类，把它们完全排除。

要用这种想法把这些君王的小故事保存下来。

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