这是大概解释了四如意足，我是不照教理解释，为了让你们很容易了解。

《维摩诘经》并没有说得了四如意足，就得六神通自在，不要乱加解释啊!因为得到了四如意足，心念才可以得自在神通，得的是这个神通，不是六通五通的。

那何以叫作神通呢?你加两个字：「神而通之」就懂了，现在大家拜一切的神祇，不论是菩萨、关公、土地、妈祖，都叫作拜神明，神明就是神而明之。

后世把虚字省略掉了就成了神明，也就是神而通之的神通。

得了四如意足，而不走出离的小乘路线，因为神通自在，所以入世无碍，这就是大乘菩萨行。

「虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。

虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行。

虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行。

虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。

」这些句子的重点是「虽行」，是说虽然修行小乘的法门，可是不妨碍走大乘路线。

以上是三十七菩提道品，我们不细讲，自己去研究。

止观到涅盘的菩萨行

「虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。

」问题来了，这是现在国内外都流行的，如何求定。

不管是内道或外道（内道是佛法的内明之道，心外求法的叫外道，不要把外道看成党派），乃至求健康长寿的，都想打坐得定，但往往不是光修止就是光修观。

止观双运合起来修，才是佛法正路。

止观是个名称，例如上面讲的十念法门都是止观，密宗修的也都是止观，禅宗的参禅也还是止观，参话头止在一念上，就是止，话头提起来参究就是观，没有一法能离开止观的。

所谓修定、白骨观、安般法门等等，都是止观。

不过我们这些众生们，修了半天，不要说得观了，能真得止的都很难。

得止就是得定，举个例子，盘起腿来七天七夜不起来，管你有没有悟道，有得止的功夫，就算不得止也硬熬，熬得住也熬止了，做得到吗?所以大家不要骄狂了，说自己学这个门学那个门的，你能得止吗?以密宗来讲，我走遍康藏，密宗的喇嘛们当中，得止的不多，能止观双运就更难有了。

再拿天台宗标榜的六妙门来讲，由数息到随息，由止起观，由还到净，这六个步骤有几个人做到了?大家充其量坐起来自认为这一座坐得不错，啊!数息数了三千多了。

你数了一万多也不过加上利息而已，呼吸是生灭，以生灭心计数字，我问你要数到哪里去?数到得止就不用数了，赶快随息。

随到气住脉停，就要赶快起观。

一念之间很快就观起来了嘛!你尽在那儿数，做什么?是学会计，还是算利息?然后尽在那儿搞呼吸，真可怜啊!六妙门确实是妙门，依此修行必有成就的。

这天台显教就是密教，可惜大家不珍惜，要另外去求个密法。

佛法没有秘密的，这六妙法门就明明白白告诉你了，这个你不求，反而希望花钱求密法;我收你一千万然后传你个秘密好了，什么秘密?就是修止观嘛!

但是止观修成了还只是个助道，不算得道，纵然四禅八定成就了，还只是助道品罢了。

佛在《楞严经》说，「现前纵得九次第定，内守幽闲犹为法尘分别影事」。

这里我插进来说，宋徽宗时代，四川嘉州龙渊寺内有一棵大树被吹倒了，树根中间有一空处，有个和尚在里面打坐。

众人惊讶不已，有人敲引磬引和尚出定，他自称法号慧持，出定后问众人：他哥哥慧远法师何在?原来他是晋朝时在这里入定，几百年后到了宋朝，才因大树被风雷吹倒而出定。

纵然能入定几百年，仍然不是内明之道，只是意识境界。

所以止观法门还是助道之法，这是站在大乘菩提道立场看小乘法门，只得了有余依涅盘，尚非般若解脱。

纵然修得了止观助道之法，但不落于空的一边，才是菩萨道。