「当知!阿难!诸如来身，即是法身，非思欲身。

佛为世尊，过于三界;佛身无漏，诸漏已尽;佛身无为，不堕诸数。

如此之身，当有何疾?」阿难你应该知道，一切成了佛的身体，已经成了不生不灭、不生不死的法身，不是世间思想欲念所构成的身体。

「佛为世尊，过于三界」，佛是世间最为尊贵的，不只是人间的老师，也是天上的老师，已经超过了欲界、色界、无色界。

「佛身无漏，诸漏已尽」，佛是没有缺点的，是圆满清净不漏的。

「佛身无为，不堕诸数」，佛的身体正处在涅盘的无为道，「不堕诸数」的数，是限量的意思。

如此这样的身体，怎么会有病!

「时我，世尊!实怀惭愧，得无近佛而谬听耶?即闻空中声曰：阿难!如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。

行矣!阿难!取乳勿惭。

」阿难被维摩居士骂得无地自容，怀疑自己有没有听错，是佛叫地出来化缘，难道是佛讲错了?这个时候，听见虚空中有声音说，维摩居士说得没有错，佛是不会生病的。

「但为佛出五浊恶世，现行斯法，使脱众生。

行矣!阿难!取乳勿惭」，但是佛的肉身出现在我们这个五浊恶世上，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

劫浊是指各种劫难，如刀兵劫、水火劫，见浊是讲世人的思想见解都是脏的，烦恼也是浊，世人都为自己打算，西方极乐世界就没有这些脏东西。

但是要走大乘菩萨道，就要五浊恶世我先入，不怕滔天的苦海。

你去西方极乐世界度谁啊?只有别人度你!佛现身我们这个世界，现在故意表示人的肉体脱不了生老病死，用自己的病，以身行教来说法。

所以空中的声音对阿难说，你不要怕，快去化缘吧，世尊的确要用牛奶。

唉!这阿难还真难了，进退两难。

佛还是有业报的，像这一次生病，还有在八十一岁涅盘时，寒风发背。

又有一次，佛的脚扎进刺出血，他用神通查知是多生累世之前，他刺伤过别人，应该受这个果报，还这个账，因为成佛了，只要他身上出血，这个因果就可以了。

佛经上说，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」，所以你要求少病少苦，这一生就多布施医药给人，他生自然会少病少苦。

如果你只为自己打算，凡事只求自己好，恐怕这一生都没人理你，何况他生来世!

「世尊!维摩诘智慧辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。

」阿难回忆这一段遭遇，对佛说，维摩居士的智慧辩才这样高明，请不要找我去探病吧!

「如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

」佛的十大弟子，每一位都有第一的本事，这下惨了，恐怕第二也轮不上，变成第三了!佛接着又问遍了其它的大弟子，这些五百罗汉，每一个都表示被维摩居士教训过，个个不敢代表佛去探病。

菩萨品第四

于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。

弥勒白佛言：世尊!我不堪任诣彼问疾。

所以者何?忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：弥勒!世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生，过去生已灭;若未来生，未来生未至;若现在生，现在生无住。

如佛所说，比丘!汝今实时亦生亦老亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎?为从如生得受记耶?为从如灭得受记耶?若以如生得受记者，如无有生。

若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

所以者何?夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

所以者何?一切众生，即菩提相。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。

所以者何?诸佛知一切众生，毕竟寂灭，即涅盘相，不复更灭。

是故，弥勒!无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

弥勒!当令此诸天子，舍于分别菩提之见。