宋、明、清代学者一般认为，梅氏所献多出的25篇，是梅氏伪造（也有人说是王肃伪造），58篇传注亦是梅氏所撰。

不过清人还承认，伪《书》文字多系缀拾古书所引佚《书》的零篇断简而成，还具有一定史料价值。

只要知其来源，校以原文，仍可引据。

清人阎若璩《古文尚书疏证》、惠栋《古文尚书考》和孙星衍《尚书今古文注疏》发覆伪《古文尚书》根抵甚详，是清代辩伪的代表作。

不过，孔颖达《尚书正义&iddot;尧典篇》引十八家《晋书》，列举了古文《尚书》自西晋郑冲、苏愉、梁柳、臧曹，到梅赜（即梅颐）的传授世次，还指出皇甫谧从&ldo;姑子外弟梁柳边（处）得古文《尚书》，故作《帝王世纪》往往载孔传五十八篇之书。

&rdo;前儒错误地否定了古文《尚书》这一传授记载，已经陈梦家、蒋善国、李学勤等先生考定证实。

根据《帝王世纪》辑本，皇甫谧当时已引及《五子（之）歌》、《伊训》、《汤诰》、《仲扈之诰》、《君牙》、《伯囗》（即《囗命》）。

还征引孔安国传两处。

此外，仲长统还引述过《周官》，应劭引《泰誓》，徐干引《蔡仲之命》，郑玄引《伊训》、《周官》，郭噗亦引孔传等等。

前贤已多有指出。

可见58篇古文《尚书》，在梅颐之前（甚至早在东汉中后期）即已流行，广为学人征引，师传有自。

还有学者研究指出，清儒指责是伪书的古文《尚书》孔传，与王肃《书》学不合，古文《尚书》及孔传也不可能是王肃所撰。

因此，尽管古文《尚书》问题已历经宋明清以及近代学人研究，定为伪书，但是面对这样多难已解释的现象，仍有学者主张古文《尚书》的真伪问题，还是一个需要深入研究的课题，甚至是一个需要重新思考的问题。

礼礼是政治伦理、行为规范的总称。

从历史的角度看，礼起于俗。

二者的区别在于：俗本于自然，礼出于制作；俗是礼建立的基础，礼是经典化了的俗。

儒家对礼的起源补充了许多哲学的论证，一则以为&ldo;礼本于太一&rdo;（《礼记&iddot;礼运》）。

在阴阳未剖，天地未形之时，礼的根据即已具备。

天地既分，礼就形成了，如自然界的天尊地卑，动物界的长幼之序，即是礼的最初形式。

一则曰：礼本于性情。

此说以荀子为代表，认为人生性恶，性恶必有争，有争必生乱，故圣人制礼，节之以度，文之以礼，以绝乱源。

儒家还说，早期的礼十分繁杂，有&ldo;经礼三百，曲礼三千&rdo;，这当是包括礼与俗而言。

今流传下来的所谓&ldo;礼&rdo;有三种，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。

《仪礼》又称&ldo;士礼&rdo;，是关于士人婚丧嫁娶、祭祀社交的礼仪规定。

《礼记》则是关于《仪礼》意义的文字说明。

《周礼》原名&ldo;周官&rdo;，是先秦所传周人设官分职的记录，西汉末年刘歆表彰之，视为周公治国平天下的大经大法，题称&ldo;《周礼》&rdo;。

礼经三书，各有专主，《仪礼》主仪节，《周礼》主制度，《礼记》主义理，相需而行，是有关先秦时期政治、伦理、社会制度礼仪的具体规定和理论阐述。

易又称《易经》、《周易》。

关于易的内容，前人每曰：&ldo;易本卜篮之书&rdo;，庄子则曰：&ldo;易以道阴阳&rdo;。

前说得易之&ldo;用&rdo;，后说得易之&ldo;体&rdo;。

在易学的早期历史上，《易经》正是以阴阳为内容来占筮吉凶的书籍。