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第56章（第2页）

譬如当年的师父老和尚，不发脾气则已，一发就要命。

徒弟犯了一点错，曹溪那么大的庙子，前院骂到后院，一路在骂，声音又大。

固然这也是他的教育法，可是平时愈讲究修养的人，往往脾气发起来就越大。

这也就是&ldo;水太清则无鱼&rdo;，不能容渣子，也是火灾之一吧!

水灾呢?就是贪爱。

爱和欲程度不同，爱水滋生，很严重，非常的严重，二禅都抵不住。

换句话说，你禅定功夫再好，那点情丝不能断，灾劫一来，照样垮掉。

灾劫怎么来?并不是有个固定的时间，而是外缘一碰，依他起，就爆炸了。

很多修持功夫很好的人，一个因缘一来就完了。

这也是一个重要的话头，好好参去。

风灾是什么?气。

所以道家密宗主张修气，你气脉不能归元，呼吸还有一点往来的话，三禅是靠不住的。

有位同学曾问：呼吸停止，身上气脉走动的感觉还在，这是什么道理?而且动到几时才停呢?对，他讲得对，一般人只晓得讲气脉，不知气是气，脉是脉，到气住脉停，身上的气都充满了，才叫气住。

所以身上感觉在流动，这是脉，要修到脉住，才能做到彻底的不漏丹。

但还只能说是炼精化气，至于是否是四禅的舍念清净，还是个问题。

如果心理方面到达舍念清净，是否进入般若实相的空性呢?这又是一个问题。

不能认为舍念清净就是空，这里面层次的差别很大。

意识清净并不是空。

好比蚂蚁由蚁洞所见的空，并不是整个天空的空。

就像我们站在台北所看的天空，与观音山顶所看的天空是不同的，当然到了太空看太空，那就更加不同了。

我们学佛，理念上知道四大皆空，但你修证上做到了空没有?做不到，对不对?肚子饿了要吃饭，口渴了要喝水，你说口干了，不要喝水，因为四大皆空嘛!这时候你空空看!空不了的。

所以讲四大皆空是原理，真要修持到四大皆空，非把四大一步一步修持转化了不可。

有些人心念一清净，生理的压迫就来了，再不然就漏丹了，功夫越做得好越如此，因为静属&ldo;阴&rdo;，静久了，阴极阳生。

当阳能生起，生理机能回转，虽是回转，如不能把地水火风都化掉，它就只有顺着自然的力量走。

你能够把它转化，你的修持功夫差不多了。

如果真要做这方面的修持，佛已在经典里都说了，只是我们看不出来罢了。

唯识学中，心法与色法对立，物质跟心理对立。

实际上，心与物都是阿赖耶识的功能;阿赖耶识不是本性，受熏持种根身器，四大色法都是阿赖耶识同根的，在心所来讲，是把它分开的。

比如我们意识上想飞上天去，第六意识可以，可是身体就不可以，所以说在心所是对立的。

如果真修持到了，确实是可以转化的。

其次，色法又分三种：极微色、极迥色、法处所摄色。

如果我们站在佛法唯识的立场来看，物质文明还在极微色阶段;光波可以说是极迥色;法处所摄色则是物质，但它是由精神所变的，这三个是三位一体，属阿赖耶识，就是心的功能所发出来的。

什么叫法处所摄色?就是法处所包含的色法，法的对立是意，精神的境界就是法，也就是说，精神的境界是法的范围。

譬如我们做梦时，有一个身体，这个身体也是四大，做梦梦到被人打时，照样会痛，那就是法处所生的色。

另有中阴身的色法，也就是法处所摄色，真讲起来，这法处所摄色，是阿赖耶识的带质境，带质境又分真带质与假带质的差别，修行不可以不知道。

所以我们修行打坐，四大色身一点都没有转变，叫什么定力!那是不兑现的定力，那是意境上的幻相。

所以做一步功夫，有一步的征验，也有一步的征候。

因此，佛告诉他的公子做调息功夫，如果心风得自在者，即得神通自在，真的能得定，真是无比的快乐。

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