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第26章（第2页）

两种人最自信：无所不知者和一无所知者。

后者的那份狂热自信有时真会动摇我们自己的原本就不坚定的自信，使我们胆怯地以为又遇到了一个无所不知者。

事实上，许多伟大的天才并非天性自信的人，相反倒有几分自卑，他们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，不肯毁于这弱点，于是奋起自强，反而有了令一般人吃惊的业绩。

你们围着他，向他喝彩，他惶恐不安了。

你们哪里知道他心中的自卑，他的成就只是做出来给自己看的，绝没有料到会惊动你们。

人应该有一种基本的自信，就是做人的自信，作为人类平等一员的自信。

在专制政治下，人们的这种自信必然遭到普遍的摧毁。

当所有的人都被迫跪下的时候，那惟一站着的人就成了神。

在日常生活中，当一个人在某方面??例如权力、财产、知识、相貌等??处于弱势状态时，常常也会产生自卑心理。

但是，只要你拥有做人的基本自信，你就比较容易克服这类局部的自卑，依然坦荡地站立在世界上。

悔恨

悔恨的前提是假定有选择的自由。

一个人在可以做出正确选择的情况下，却做了错误的选择，并且身受其祸，便会感到悔恨。

如果无可选择，即使祸害发生，感到的也不是悔恨，而只是悲伤。

悲伤面对的是单纯的事实，悔恨却包含着复杂的推理，它在事情发生之后追溯其原因，审视过去的行为，设想别种可能性，而它的全部努力就在于证明已经发生的事情原是可以避免的。

再进一步，当一个选择的后果不仅关涉到自己，而且关涉到他人尤其是自己所爱的人的命运时，悔恨中必定还包含着内疚，并且被这内疚强化。

内疚是因为意识到自己对于选择及其后果的伦理责任而感到的痛苦。

如果只是自食其果，与他人无干，就只会悔恨，不会内疚。

悔恨是一种事后的聪明。

在悔恨者眼里，往事是一目了然的。

他已经忘记了当初选择时错综复杂的困境和另一种可能的选择的恶果。

此时此刻，已实现的这种选择的恶果使他成了那种未实现的选择的狂信者。

他相信，如果允许他重新选择，他将不会有丝毫犹豫。

选择的困难在于，一个人永远不可能依靠自身的经验来对不同的选择作比较。

无论当时，还是事后，比较都是在想象中进行的。

一旦做出一个选择，即意味着排除了其余一切可能的选择，从而也排除了经验它们的可能性。

在做出选择之后，选择的困境丝毫没有消除，迟早会转化为反省的困境再度折磨我们。

关于这一点，克尔凯郭尔说过一句很准确的话：&ldo;在反省的海洋上，我们无法向任何人呼救，因为每一个救生圈都是辩证的。

&rdo;所以，当一个人面临不可逃脱的厄运时，无论他怎么选择，悔恨已是他的宿命。

所谓两害相权取其轻，这轻重怎么衡量?只要你取了，受了，那身受之害永远是最重的!

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