洪秀全和参加这场大革命的其他任何人，都不能科学地解释他们初期为什么能那么顺利地取得巨大胜利，以及这种胜利随后为什么不能继续向前发展的原因。

洪秀全既然把自己所造出来的上帝当成胜利的根源，他就只能企待上帝再次显示奇迹。

在革命前期，他曾借用&ldo;天上&rdo;的语言来传达人间的革命的意志，但是到了革命的后期，他从远离实际的王宫中发出来的非人间的语言，已不可能在群众中引起什么激动了。

这些语言，现在读来，使人感到好象是个神经不正常的人的呓语。

天京最后被包围，濒于覆灭的日子里，洪秀全又下诏令大众安心，说是&ldo;朕即上天堂，向天父天兄领到天兵，保固天京&rdo;1。

这当然完全是自欺欺人之谈。

李秀成在失败后的自述中说，他和他的堂弟侍王李世贤早就不相信&ldo;天父天兄&rdo;这一套宗教的语言，这话大概是可信的。

就太平军全军来说，后期虽然一般地仍遵行某些宗教仪式，但是这已经只是空洞的形式，不可能像前期那样，借助于宗教信仰而使全军保持统一的意志和严格的纪律了。

洪仁玕在《资政新篇》中说：&ldo;天朝初以天父真道，蓄万心如一心，故众弟只知有天父兄，不怕有妖魔鬼。

此中奥妙，无人知觉。

今因人心冷淡，故锐气减半耳。

&rdo;2其实洪仁玕也不能说清楚这个&ldo;奥妙&rdo;。

在苏州访问过他的英国传教士说：&ldo;他（洪仁玕）表示他的看法是，尽管他们的领袖（洪秀全）有错误，但他是个虔诚信教的人。

他敬拜上帝，经常诵读《圣经》。

《圣经》和《天路历程》是他所爱好的两本书。

&rdo;3这里所说的洪秀全的错误是指宗教观念上的问题。

曾经直接向外国牧师学习过的洪仁玕企图用&ldo;正统的基督教义&rdo;来纠正洪秀全的&ldo;错误&rdo;，这当然丝毫无助于挽救太平天国的内在危机。

洪仁玕的《立法制諠谕》中又说：&ldo;前此拓土开疆，犹有日辟百里之势。

何至于今而进寸退尺，战胜攻取之威转大逊于曩时？良由昔之日令行禁止，由东王而臂指自如；今之日出死入生，任各军而事权不一也。

&rdo;4他深深感到，杨秀清当政时&ldo;号令统一&rdo;的情形已难以恢复，并且认为&ldo;事权不一&rdo;是足以导致危险的后果的。

洪仁玕还指出，将领们和官员们&ldo;动以升迁为荣，几若一岁九迁而犹缓，一月三迁而犹未足。

……设仍各如所请，自兹以往，不及一年，举朝内外，皆义皆安，更有何官何爵可为升迁地耶？&rdo;1这实际上是说，大家都在谋求升官发财，争权夺利，已经失去了共同奋斗的远大政治目标。

事权不一、离心离德，也就成为必然的趋势了。

除了封官赐爵以外，太平天国的领导者已没有别的办法维系人心。

&ldo;义、安、福、燕、豫、侯&rdo;六等封爵是在天京大变乱后一两月内开始设立的（例如，陈玉成在封王以前曾封为成天豫，继升为成天安；李秀成在封王前，曾封为合天侯，继升为合天义）。

人人谋求更高的封爵的情形使洪仁玕发出了如上的慨叹。

但实际情形的发展远远超过了他所说的&ldo;举朝内外，皆义皆安&rdo;。