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第62章 东南亚及南亚文明概述（第3页）

新译为“外夏waiya”

，该阶层特指居士、田家、商贾。

他们是从事农业、畜牧、手工业、商业等生产事业的普通平民阶级，由当地顺民和普通雅利安人组成。

在古越语中，“外夏waixia”

的意思是，“外wai”

与“卫wei”

近音，“卫wei”

是男性、父系、父族等意思；“夏xia”

与“娅ya”

近音，“娅ya”

是女性、母系、母族等意思；“外夏waixia”

的意思是“母族的男性族人”

或者“母族的衍生父族”

，也就不受母系氏族社会氏族、制度和宗教限制的自由民。

第四等级“首陀罗”

，这个等级的人民只能从事伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠等工作，他们基本上属于被雅利安人征服的俘虏和人民，他们大多数人沦为奴隶，失去财产和自由，他们只能接受统治者的奴役、压迫和剥削。

从古至今，这个阶层的人民都是印度革命的基础力量，他们从来没有放弃争取自由、平等和尊严的权利。

在古越语中，“首陀罗”

的意思是，“首shou”

是昏暗、蒙昧、愚蠢等意思；“陀tou”

是学校、管教和教官等意思；“罗luo”

是知道、知识、老师和智者等意思；“首陀罗”

的意思是“需要神师管教的蠢人”

。

婆罗门的教义和制度是雅利安人在印度统治者地位得到确认，以及合法化，对平衡各方利益，消除战争、稳定社会起到一定的作用，但是也导致更大的社会危机。

本来母系氏族社会的制度和神权已经严重危害人类的自由、平等和公正，婆罗门制度出现后本地区大多数人民由于完全失去自由、平等和公正，他们的生活陷入更大痛苦和无穷无尽的灾难之中。

因此，印度社会从开始就注定是一个充满痛苦、绝望、冲突和战争的动荡社会。

一直到公元前623年，在尼泊尔迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）才诞生一位世界级的伟大圣人释迦牟尼，他是迦毗罗卫国净饭王的太子，他们属“刹帝利”

种姓，他深刻认识了人生苦难和痛苦，以及社会禁锢、不平等和非正义，因此他在萨满教、耆那教等本土宗教的基础上，创立的佛教，佛教认为人生的痛苦和空虚是由本质性的因素造成的，人要摆脱和消除人生的痛苦，必须通过道德修行，断绝人的情欲和追求，回归无欲无求的自然状态；空无和空虚才是世界万事万物的本质和归宿，只有保持净空的精神状态，人生和灵魂才能得到升华和永生。

同时，佛教倡导人人平等，万物平等，世界一切有灵魂的事物皆可以成佛；执行严格清规戒律，行善积德，弃恶扬善，强调“善有善报，恶有恶终”

等道德观，全面净化社会风气。

因此，佛教得到了古印度中下层人民的广泛支持，佛教成为古印度社会一股生机勃勃的改革力量。

但是此时，古印度已经经历了婆罗门1600年左右的漫长统治，由此可以看出，人类的任何一次觉醒，都要经历相当漫长的生活苦难和思想挣扎！

佛教在印度称呼为bojimbogim，在古越语中，bo是男性长老、尊者；jimgim是问神、求神、占卜等意思，相当于汉语中“贞”

、“真”

等意思，甲骨文的卜文中经常有出现“贞zhe

”

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