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第43章（第2页）

黑格尔把东方原始艺术称为象征型，把基督教时代艺术称为浪漫型，其实就中世纪这个阶段来说，说基督教的艺术属于象征型，也许更符合实际些。

但丁说明他写《神曲》的用意说：

……从寓言来看全诗，主题就是人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖惩。

后来流行的&ldo;诗的公道&rdo;说（即善恶报应说）在此已初次露面了。

但丁认为《神曲》是隶属于哲学的，但是它所隶属的哲学是&ldo;属于道德活动或伦理那个范畴的，因为全诗和其中各部分都不是为思辨而设的，而是为可能的行动而设的，如果某些章节的讨论方式是思辨的方式，目的却不在思辨而在实际行动&rdo;。

认为诗的目的在影响人的实际行动，这个提法是新的，深刻的，比起贺拉斯的教益说更为明确。

但丁的实际生活斗争使他明白了文艺的最终目的还是在于实践。

但丁虽然相信诗的公道，诗属于伦理哲学，诗的目的在于实际行动，却没有把美和善看作一回事。

他主张文艺在内容上要善，在形式上要美。

他在《筵席》里说：

每一部作品中的善与美是彼此下同，各自分立的。

作品的善在于思想，美在于词章雕饰。

善与美都是可喜的。

这首歌的善应该特别能引起快感，……这首歌的善是不易了解的，我看一般人难免更多地注意到它的美，很少注意到它的善。

这番话把内容和形式对立起来，仿佛美有相当的独立性，但丁的用意是要强调内容的重要，认为内容的善应该引起更大的美感。

深怕读者只看到他的《筵席》中歌的美，看不见它的善。

2．论俗语

但丁的最重要的理论著作是《论俗语》。

他所谓&ldo;俗语&rdo;是指与教会所用的官方语言，即拉丁语相对立的各区域的地方语言。

但丁以前的文人学者写作品或论文，一律都用拉丁文，这当然只有垄断文化的僧侣阶级才能看懂，就连《论俗语》这部著作本身，因为是学术性论文，也还是用拉丁文写的。

从十一世纪以后，欧洲各地方近代语言逐渐兴起来了，大部分民间文学如传奇故事，抒情民歌，叙事民歌等都开始用各地方民间语言创作（多数还是口头的）。

至于用近代语言写像《神曲》那样的严肃的宏伟的诗篇，但丁还是一个首创者。

《论俗语》不但是但丁对自己的创作实践的辩护，也不但是要解决运用近代语写诗所引起的问题，分析各地方近代语言的优点和缺点，作出理论性的总结，用以指导一般文艺创作的实践；而且还应该看作他想实现统一意大利和建立意大利民族语言的政治理想中一个重要环节。

但丁所面临的问题颇类似我们在五四时代初用白话写诗文时所面临的问题：白话（相当于但丁的&ldo;俗语&rdo;）是否比文言（相当于教会流行的拉丁语）更适宜于表达思想情感呢？白话应如何提炼，才更适合于用来写文学作品呢？这里第一个问题我们早就解决了，事实证明：只有用白话，才能使文学接近现实生活和接近群众，至于第二个问题，我们还在摸索中，还不能说是解决了，特别是就诗歌来说。

因此，但丁的《论俗语》还值得我们参考。

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