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第72章（第2页）

什么叫法性之所拘执?禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。

结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。

诸如此类等等，必须自己作研究。

讲义发了那么多，为什么讲解东一下，西一下呢?为的是不让你们有依赖心，只能挑重点讲，其余的要自己去看，继续研究才行。

复次，如分别静虑经言，有静虑者，即于兴等谓之为衰，乃至广说，此中四转，当知二时颠倒。

初禅到四禅的境界，有两种颠倒会发生。

佛也做过这个比方：有人问佛，为什么初学的时候反而有效果，后来越来越难了?佛说：你没有看过人家挖井?开始挖的时候，很容易看到效果，泥巴一挖出来就挑走了，好快，等到挖了十丈深时，两三天还挖不上一篓泥巴来，效果就显得很慢了，实际上效果是一样的，只是它深了。

许多人做功夫，也有这种感觉，做到后来反而觉得没有进步了，这只能说自己没有智慧，观察不清楚，教理没有研究清楚。

事实上你在进步，进步转到另一个状态中，自己观察不到，所以学佛修道，随处都要智慧。

什么叫学佛修道?一辈子研究自己，检察自己，就是这么简单。

英雄可以征服天下，不能征服自己;圣人只要征服自己，不想去征服天下。

征服天下容易，征服自己难，所以说圣人难学。

圣人是一辈子检查自己，反省自己，研究自己的人。

如果有人学圣人，却一天到晚研究他人，观察他人，那就免学了，那是&ldo;剩人&rdo;。

修行就要在这些地方检查自己。

由初禅定达到二禅定之间，虽是也在进步，但在进步之间，好像有一种退化现象，等于天亮之前，有一段更黑暗的时刻。

同样的，当你要转清明的时候，可能有一段细昏沉要来，事实上绝对会来。

当你过了这个昏沉阶段后，清明就出来了。

在理论上来讲，清明是它，昏沉也是它，因为认不清楚理，只取清明，不取昏沉，自己认为退步了，落在魔障。

你认为落在魔障，魔就来了。

现在所要讲的，是定境中的退位。

普通讲功夫退步了，实际上是没有什么退步，尤其是照中国文化的说法，学了易经就懂这个道理，感觉退步只是爻变而已。

天下事没有不变的，一定变。

人与事、宇宙万物、物理与心理，都随时在变，随地在变，不变就不叫宇宙现象了。

所以没有一个境界是会永存而不变的。

一般人不明白这个理，想把一个境界守住不变，那就叫作愚痴。

中国易经叫&ldo;变&rdo;，佛法叫作&ldo;无常&rdo;，意思是一样的。

无常是对它的结论现状而言，世界上一切现状没有永恒存在的，所以叫无常。

中国的易经不走这个路线，而称其为&ldo;变&rdo;，变不是指现象，是原则，天下事有个原则，那就是非变不可。

懂得这个道理，第一等人领导了变，晓得下一步怎么变，因天下事有必变之理在，所以做功夫修持，也要把这个认清楚。

换句话说，做功夫修持的人，晓得这个境界非变不可，一个智慧般若高明的人，就会先知道下一步怎么变。

瑜伽师地论大概摘要到这里为止，现在我们来说现观庄严论。

现观庄严论这本书，也在弥勒菩萨的学问系统里面，是弥勒菩萨的五大论之一。

学法相、唯识，尤其学密宗、禅宗的人，非研究不可。

早期这本经典没有翻译过来，玄奘法师去印度取经时，带回了梵文本，还来不及翻译就圆寂了，梵文本也失落了，只有西藏还有此书，民国初年由法尊法师翻译成中文。

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