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第57章（第2页）

念起虽然不住，可是不能再恢复平静如初。

以此余年作为废物利用，只问耕耘，不问收获，成败听之而已，说实在的，我并不想成仙成佛，只是很怕再入轮回，我正在研究八识规矩颂。

专此敬请

道安

这位老太太不讲气脉，有时好像要出问题了，她都能自己晓得解答。

她的得力处，就是死死抱住一部楞严经。

我曾告诉她，因路途遥远，无法知适时指导她，有问题向楞严经上面找。

我们做功夫往往被气脉、境界困住了。

楞严经上说：性风真空，性空真风，大家都没有去体会。

总之，要逃过水火风三灾，必须转变色身，要进入禅定的境界，也非要把身上的四大整个转化不可。

一幢房子盖好后，到头来是什么东西毁了它?风吹雨打日晒，人体内部也是一样，四大不调整好，就不能平安，更不能得定，由四大所发生的病态，可真多了，要特别注意。

现在我们来看瑜珈师地论卷一：

本地分中意地第二之一，本地就是真如本体，唯识把整个心体分成八个部分表达，所以叫做八识。

其实是讲一个心体，所以叫本地分中的意地。

分，就是这一部分。

为何说&ldo;第二&rdo;?前面五识是第一个范围，意识是属第二个范围。

已说五识身相应地，五识身就是眼耳鼻舌身五识，与心地相应。

云何意地?此亦五相应知，这中间有五个现象应该知道。

谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。

唯识学是科学的，我们要把它作为自己求证用功之用。

云何意自性。

唯识经常用&ldo;自性&rdo;两字。

至于我们常看到的&ldo;无自性&rdo;，是说没有独自永恒存在的性质。

一般人看到无自性，就以为唯识是反对有一个永恒不变的本体。

错了，因为中国文字辞汇不够，这个性是性质、性能的性，不是明心见性的性。

所以，云何意自性的&ldo;自性&rdo;，是指意的本身的性质。

而这句话的意思就是说，第六意思自己的性能如何。

弥勒菩萨说：心、意、识三样，严格讲起来，这三者都属于意识作用，就是意识自己的性能、性质。

什么叫&ldo;心&rdo;呢?心，谓一切种子所随依止性，比如一个母亲生下十个子女，每人个性、思想、脾气、健康各不相同。

遗传增上缘是因素之一，另外是自己前生的种子带来的。

如有人天生特别聪明，是前生这一部分的种性重，一切种子都跟随着在轮回中，始终不断，互相关联，这个功能在唯识中叫心的作用。

所随依附依止性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。

这还是讲心的作用，第一句，这个功能所依止的，跟着发挥了作用。

所以有些人天生爱读书，有些人不爱，硬逼也没用，因为他的种性不向这里发展。

有人说过：&ldo;书到今生读已迟&rdo;有点道理。

不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。

心的体用能够执受，永远抓住这个功能。

异熟就是果报，异地而熟，异时而熟。

为什么我变成了我，他变成了他，各人种性不同，因果轮回叫异熟。

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