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第3章（第1页）

学生问鬼神的事，孔子说：&ldo;未能事人，焉能事鬼？&rdo;人间事，对父母，对国君，对社会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能&ldo;事鬼&rdo;吗？先不想了，你就活在当下。

学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：&ldo;未知生，焉知死？&rdo;你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。

实际上这就是儒家的态度，它没有断然去否定神鬼的世界，只不过&ldo;子不语&rdo;。

不讨论，不一定是反对。

所以我说的是一种文化心态，我觉得《论语》在今天的意义，重要的不是对文化基因的传承，而在于一种文化态度的包容。

也就是在一种文化态度上，很多我们不了解的、误读的、不同立场的东西，不要立马拉出来，一棒子打死，用这样的态度来证明那就是谬误。

要有能力看见&ldo;我&rdo;的心（3）

这个世界上有多少绝对的真理和谬误呢？有很多时候是审视的角度不同而已，我们所认识的这个世界或者某种学说，往往有如盲人摸象，摸到耳朵的人说我确实摸到象了，它长得就像扇子；摸到尾巴的人说我也确实摸到象了，它长得就像绳子；摸到象腿的人说它就像柱子；摸到象身的人说它就像堵墙。

你能说他们谁摸到的不是真象？最后四个人打起来了。

其实这四个人如果不打，真正进行沟通的话，就无限接近于一头真象了。

所以今天我们追究世界的真相，就应该具有这种不了解时不武断的态度，可以存而不论，你可以不去讨论，你可以说你自己擅长的那个部分，然后大家汇合起来。

所以，&ldo;子不语怪力乱神&rdo;并不一定是孔子说不存在或是怎样。

其实我觉得很多儒家的东西后来被大家认为是唯我独尊的，要罢黜百家的，这并不是它最本初的意思，它最本初的意思应该是谦逊的、宽厚的，所以它说一言行之终生，行之天下，就是一个&ldo;恕&rdo;字，为什么非得较劲不可呢？

中国人在死亡面前的态度是什么呢？我觉得是六个字：不怕死，不找死。

所谓&ldo;不怕死&rdo;，是说死亡是生命的另一种形式，你要坦然接受，不要有太多的畏惧；再说&ldo;不找死&rdo;，在历史上，相对于西方来讲，中国自杀的人是比较少的。

屈原是一个激烈的代表，因为他是殉国，他是楚之同姓，他宗庙没有了，郢都已经被攻破屠城了，他是一个很极端个别的例子，你看整个中国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。

所以呢，中国人是很乐生的，既不怕死也不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个世外的&ldo;世界&rdo;，这就是中国人对待死亡的基本态度。

认认真真活在当下（1）

于丹孔子一生二事：一个是教书育人、为人师表；另一个就是奔走列国，推销他的为政理想、政治主张。

两件事，一件大获成功，传载千秋万代；一件是当时困厄沮丧，惶惶如丧家之犬，这说明什么呢？说明一开始诸子百家的思想都是杂糅的，它里面有实践层次的，有针对意识形态的，有针对政治统治的，也有针对哲学的探讨。

先秦时候的文史哲不分家，就是因为它气质杂糅，最初中国的文化还没有明确分支的时候，就是这样一个状态。

孔子政治上的失败其实成就了他纯粹的哲学探索跟他的人格理想，所以在今天，我做的这种心得阐发，更看重的是他对每个人内心道德定位的提升，也就是所谓的&ldo;吾日三省吾身&rdo;，扣问内心的反省。

孔子说做人要做君子，什么叫君子？

&ldo;君子&rdo;二字的含义，我们每个人写一个答案的话，我想每个人的解释都不一样。

但是孔子那时候，司马牛去问他，什么叫君子，孔子的解释特别简单，就四个字，叫&ldo;不忧不惧&rdo;，就是内心不忧思、不恐惧。

学生不以为然，说：&ldo;不忧不惧，斯谓之君子已乎？&rdo;这就能叫君子了？好像太简单了吧？于是老师说：&ldo;内省不疚，夫何忧何惧？&rdo;一个人叩问自己的心灵去反省的时候，上不愧苍天，下不愧子女，那么他内心有什么忧、有什么惧呢？也就是说，一个真君子，他的内心坦坦荡荡，没有戚戚之怀，认认真真活在当下，尽心做好每一件事情，如此而已。

易中天是这样的，君子和小人的区别是有两个层面的，或者说两种概念。

一种概念是等级概念，或者说阶级的概念。

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