一个人成就以后，比他高的人知道他的成就，别人就很难说了。

这些材料对心地法门都没有提，对那些贪瞋痴慢疑的八十八结使习气都没有提。

大概说起来，显教比较偏重心理和外面的行为，贪瞋痴慢疑减少到了某个程度才能跳出欲界，进一步减少以后才跳出色界。

密宗这套比较迷人，讲的都是功夫，很好玩，像演电影﹂檬，境界很多。

功夫心地法门

包卓立：孔夫子主要是讲修心行为，和显教一样。

怀师：孔夫子有大乘菩萨的功德。

孔子、老子差不多都是十地以上的菩萨了，庄子也是菩萨境界。

他们都是用大乘心地法门，再配合人道天道的行为来修行的。

孔子对色身转化这些都不谈，孟子则谈得比较多，孟子的安那般那养气功夫是很标准的。

刚才讲到密勒日巴教甘波巴把气硬引到指尖，这些英文翻译都是有问题的，要看藏文原文。

应该是教他怎么样让气发起作用。

前面介绍的这些都是走拙火的路线，拙火修法也叫军荼利，是欲界天升色界天最高的修法。

这个修成了，就会自然发生清净光明的境界，但这还不是佛，那只是佛的清净面，整个的佛还没有完成。

按禅宗讲，你这时只能成佛，还无法「成魔」。

不是说魔比佛大，而是说你只认得白的那一面，还不认得黑的那一面。

没有外境诱惑的时候，你是圣人，有外境诱惑的时候，你是人性。

包卓立，你看，我讲这句话的时候，有多少人在听!我这可是很负责任的话哦!

包卓立：我们前面介绍的那些大师们，都没有走心地法门的路线，所以他们都没有到达色界天?

怀师：我没有说他们没有到色界天，我只是说他们这几个人比较注重拙火修法，他们应该也配上了心地法门，只是书里没有讲而已，并不是说他们没有修心地法门，别的书里、别的地方也许讲了。

这些书留下来的都是告诉我们怎么作功夫，这就好比是我们现在写一个人的传记，讲他年轻的时候怎么苦，后来多么有学问，是博士，再后来又怎么去做事。

至于当初别人是怎么教他的，写得并不仔细，不是不肯写，而是认为那些都是当然的事情，不需要写，所以没写。

因此，我们研究的时候不能只看到他写的这一面。

一般人看了这些传记上写的功夫这一面，就死死盯住了，以为这些功夫就是佛法，这是错误的。

大乘是要利世、利众生的。

关于这一点，这些传记里面没有说，其实也说了，所以师父叫他们修成以后要出来利世。

关于这一点，他们说的不多，不是不肯说，而是觉得那是很自然的事。

可是我们后世的人看了以后，只知道抓功夫这一面，结果那些学佛修道的人都是越学越自私，心地行为习气甚么都没有转变。

所以，有很多人，功夫经验都很了不起，做人就一塌糊涂了，更别说做佛了。

至于做功夫方面，不要说安那般那、拙火这些正道，老实讲，即便你是修外道魔道，如果你有决心肯下功夫，也会有其境界。

等于现在在大陆，有很多气功啊、特异功能啊等等。

其实，只要你肯做，都会有一些怪现象出来，可是大家做不到，所以就认为那些是「异人」，所谓「异人」就是不同于一般常人。

如果你认为特异功能这些是道，那就是观念的大错误。

这个道理《楞严经》讲得很清楚了。

《楞严经》讲到，对应色受想行识五阴，有五十种魔道，不过到了识阴就不叫魔道了，叫外道。