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五、自&ldo;乾元者始而亨&rdo;,至&ldo;云行雨施天下平也&rdo;,为第五节。
六、自&ldo;君子以成德为行,至知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎&rdo;,为第六节。
成功与成名
卜卦如果靠这个做依通的话(如算命用子平,或用紫微斗数来算,都是依通的方式)。
从前面各个阶段可以看到,各阶段的解释不尽相同,其中除了爻辞,后面几个阶段的解释,据古人说都是孔子作的,但后世采怀疑的态度,并不承认完全是孔子所作的,认为有些是孔子作的,有些是孔子的学生所作的,但从它各阶段的观念变更上严格地看,是不是还有时代的问题?因为古人有一种新的观念产生,往往不敢直说是自己的新观念,一定假托古人。
如古人作诗,常常有好东西,却不敢出名,而假托古人。
最著名的例子,晋朝著《文心雕龙》的刘勰,古代搞文学的人,几乎没有不读他的《文心雕龙》,这本书等于是中国古代最高文法的境界。
他是在和尚庙里长大的,当他欲想成名的时候,写了一篇文章,去拜访当时很有名的大文豪沈约,请求指教推荐。
沈约把他的文章,瞄了一眼,放在一旁,对他说:&ldo;还早呢?年轻人,慢慢来。
&rdo;这一下,刘勰受了相当大的打击,但他非常聪明,懂得沈约的心理,一声不响回去。
等了半年,把原来的那篇文章,稍稍变动一下,然后再送给沈约,说这篇文章,是一位古代大文豪绝世的稿子,被他找到了,请沈约批评。
沈约接过来阅读,一字一叹,大为叫好。
可是等沈约读完了,赞美了半天,刘勰才说,这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章,这还是我作的那一篇呀!再举一个近代的实例,以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板--天虚我生,年轻穷困时投稿谋生,都被退稿,后来办了家庭工业社,执上海工商界牛耳,各报章杂志,都以高额稿酬请他写文章,他把过去被退回的文稿再寄出去应付,登出来以后,人人都说好。
从这两个故事上,使我们看通了所谓成名与不成名,实在没有什么道理。
古人当其道不能行的时候,所以往往和刘勰一样,只好假托他当时的古人,再不然,就变成秘本,无名氏的著作,越是秘本就越易流行,这就是人类的心理。
不过现在的人不同了,不但是抄古人的文章据为己有,乃至于偷老师、偷同时代人物的文章为己有。
从这些心理状态分析,所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释,是不是出于一个人的手笔?是不是出于同一时代?的确是一个问题,我们不能不同意这些疑古派的意见,不能说他们一点理由都没有,但是依我们看,时代离开不会太远。
因为在原则上并没有变。
现在我们看到《文言》的第五阶段,这是最重要的地方了。
好的开始
&ldo;乾元者,始而亨者也。
&rdo;
这里解释&ldo;乾,元、亨、利、贞&rdo;,乾卦的&ldo;元&rdo;字的意义,是&ldo;始而亨者也&rdo;,是代表元始,同时代表元始就是大吉大利、亨通的。
如以做事来说,就是一开始就好,要注意的是,在这里&ldo;元&rdo;与&ldo;亨&rdo;是连起来解释的,即原始的、完整的,整个是亨通的,而代表一个很好的开始。
性与情
&ldo;利贞者,性情也。
&rdo;
一个性,一个情,讲到中国文化的哲学,这里就提出来了,性情这两个东西,性代表人的本体、本来,情是后来发展为人的情绪。
中国人原来讲人的心理,有所谓七情六欲,六欲是佛家的观念,七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
以现代观念而言,性是理智的,譬如遇到一件事情,在观念上觉得不应该骂的,可是因为情绪不好,一见不对就骂,在骂的时候自己也知道何必生那么大的气,可是忍不住骂了,理性上知道不必要,可是在情绪上忍不住。
情也和生理有关系,假使感冒了,或者肠胃不好,身体不舒服,往往情绪坏得多,这是一种性情。
另外一种物理的性情,如堪舆学上的一些道理,房屋前有塘后有塘守空房,左有塘好,右有塘年轻人至少要离家出走,门前有路绕过是所谓玉带围腰很好,如果门前横过的路是反弓形就很不好。
这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。
现在拿《易经》来讲,对&ldo;性情&rdo;两个字,不作哲学的解释,而作物理上的解释。
这里说&ldo;利贞&rdo;两个字,所代表的一个是性,一个是情,其中贞是性,利是情。
利与义
&ldo;乾,始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。
&rdo;
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