南怀谨叙于1961年客于台湾

（三）密宗《恒河大手印》《椎系三要诀》合刊序

溯自元初忽必烈帝师发思巴传译西藏密宗大手印法门始，大乘密道之在国内，犹兴废靡定。

造民国谛造，藏密之教，再度崛起，竞习密乘为时尚者，尤以大手印为无修无证之最上法，以《椎系三要诀》为大手印之极至，得之者如获骊珠，咸谓菩提大道，独在是矣。

然邃于密乘道者，又称《大手印》与《椎系三要诀》等，实同禅宗之心印。

且谓达摩大师西迈葱领之时，复折入西藏而传心印，成为大手印法门。

余闻而滋疑焉!余昔在川康之时，曾以此事乞证贡噶上师，师亦谓相传云尔。

等余修习此法后，拟之夙习禅要，瞿然省证，乃知其虽有类同，而与达摩大师所传心印者，固大有差别，不可误于习谈也。

盖禅宗心印，本以无门为法门，苟落言筌，已非真实，何况有法之可传，有诀之可修也哉!有之，但略似禅宗之渐修，困难拟于忘言舍象之顿悟心要也。

倘依此而修，积行累劫，亦可跻于圣位。

如欲踏破毗卢顶上，向没踪迹处不藏身而去，犹大有事在。

况以陡然斥念而修为法门，不示&ldo;心性无染，本自圆成&rdo;，则不明&ldo;旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流&rdo;之胜。

以&ldo;乐、明、无念&rdo;为佛法极则，而不掀翻能使&ldo;乐、明、无念&rdo;者为何物，允有未尽。

以&ldo;心注于眼，眼注于空&rdo;为三要之要，而不明&ldo;目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到&rdo;之妙旨。

则其能脱于法执者几希矣。

今遇是二法本合刊之胜缘，乃不惜眉毛拖地，揭其未发之旨而赘为之序。

（四）影印《大乘要道密集》跋

人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所为生者攒积时日而计之，仅有六七年耳。

况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不知死向何处去，烦优苦乐，聚扰其心。

近如身心性命所自来者，犹未能识，逞言宇宙天地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也。

审可哀矣。

余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。

志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。

然每遇古山名刹，必求访其人，中心因未尝忘情于斯道也。

学习既多，其疑愈甚，心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。

迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。

于是弃捐世缘，深入峨嵋。

掩室穷经，安般证寂。