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第62章（第2页）

这个要注意了，还有一种人，没有实际证到定境，什么是定，他一点都没有实验到，所以他不能得定，见地，也没有搞清楚。

这怎么说呢?开始修定的人，虽然坐起来不散乱，也没有昏沉，也不简略，也不打马虎眼，不大而略之，不昏头昏脑的，但是作意方面没有一点成就。

什么是&ldo;作意&rdo;呢?先讲普通的作意，那是&ldo;五遍行&rdo;之一，它普遍存在于八个识里。

除非阿赖耶识转成清净光明大圆镜智，否则总是存在着作意。

前面七个识就是第八识的作意。

换句话说，八个识都是心在作意。

所以真正的意，除了第六意识的范围以外，这个&ldo;意&rdo;字，也包括了前面五识、第六识、第七识，乃至包括了第八识，都在&ldo;意&rdo;的范围里，这是普通的作意。

第二个作意，就是悟道以后的&ldo;意生身&rdo;作意。

所以达摩祖师以楞伽经印心，并再三交代，真悟了以后，必得意生身方能证果。

什么叫意生身呢?瑜伽师地论里头都讲过。

首先，凡夫的这个身体也是意生身，前面讲过，我们心理一灰心，一崩溃，这一条命就自然干瘪了。

现在活着的一个主要因素，是有精神生命在支持，这个精神生命就是意生身，是凡夫的意生身。

懂了这个道理，再进而言之，悟了道的人，可以造成圣人的意生身，身外有身，甚至于成就了百千万亿的化身，这些都是意的作用。

修定的人第一步要作意，比如念&ldo;南无阿弥陀佛&rdo;这一句，就是我们的意去造作出来的，这个意不是单指第六意识。

即使第六意识没有杂念，禅宗所讲的三际托空，当前那个空掉的境界，就是作意出来的。

但是，那个空的境界是不是能够永远存在呢?不会，因为马上就玩起那个空来了。

再不然，后面几个遍行马上来了，触、受、想、思。

觉得身上气动了，那正是&ldo;想&rdo;，所以五遍行俱在，哪里谈得上空呢!唯识的道理分析得非常清楚，光以为空了，过于笼统，将来生死到来，或者想求证果时，一点也不得力。

现在的年轻人，玩得最厉害的就是密宗了，气脉啊，这套玩了半天，都在玩弄精神，玩弄大妄想，真气脉不是那么一回事。

佛早已预言，末法时代，两个法门最流行‐‐净土与密宗，聪明的人一听到佛这几句话，就马上会警觉到这个不是玩笑，确实是有它的道理，可是并不是现在一般人玩的这个道理。

比如我们打起坐来，只能坐半个钟头，硬是作意坐上三个钟头，行不行?做不到，因为作意不能坚固。

我们看了上面非三摩呬多地的时候，自己检查一下，不落在散乱，即落在昏沉，再不然落在简略，做不到作意的专一。

比方不管是学道家、净土或密宗，要观想一个白衣观音，在前面永远不动，这个作意做得到做不到?不行就是心在散乱。

可是，一个学催眠术的，或一个画家，他们却都能做到。

作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。

因此有人主张禅净双修，把一念专注在阿弥陀佛这一念上，心心念念不乱，做不做得到?

禅宗过去用参话头，把没有道理的问题参透，也就是把五遍行的&ldo;想&rdo;与&ldo;思&rdo;捆起来。

然后，话头又打不开，要抱住这个话头，不能忘记它，这就是自然修止嘛!触与受也捆起来了，一边怀疑，一边在定境中，等于是定慧双修的法门。

所以古代教人用话头参，就是作意，把所有的色受想行识都捆拢来，作意坚定了才能得止。

不过现代人要放下来，现代生活太紧张了，放下，蛮舒服的，认为这个舒服是道，非也。

这也不是过是作意的一种方法，对付现在这个时代蛮好用，如此而已。

但永远保持那个空灵、轻松，是不是有作意在呢?没有的话，就不算定。

&ldo;诸心心所&rdo;就是人所有的心‐‐妄想、五十一种心所、贪瞋痴等心理行为。

如果它们一点都没有转化了，怎么会得定呢?换句话说，打起坐来，表面看来俨然修道的样子，实际上心里头的贪瞋痴等心所牢固得很，根本烦恼、随烦恼，都来了。

修定的第一步，要作意才能得止。

道家的守窍，密宗的观想，净土的念佛，禅宗的参禅等，都是作意的道理。

第六意识没有坚固形成某一个境界以前，是不能得止的。

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