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第71章（第2页）

因善取彼故，善于抓到一个法子，随其所欲，自己要入哪一种境界，就入哪一种境界。

而且可以保持不退，这才叫作入定。

入于定的境界不退转了，叫住定。

云何为出?谓如有一于能入定诸行状相，不复思惟。

于不定地分别体相，所摄定地不同类法，作意思惟，出三摩地。

或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

随所作者，谓修治衣钵等诸所作业。

定所作者，谓饮食便利，承事师长等诸所作业。

期所作者，谓如有一先立期契，或许为他当有所作。

或复为欲转入余定，由此因缘，出三摩地。

什么叫作出定呢?到了住定的状况里，不起任何分别思想，可是，忽然一念来了，这一念哪里来?自己都找不出来，突然起一念，同定的境界相反。

换句话说，这一念来了，把定破坏了，这一念就是作意思惟。

这力量很大，在五遍行中就叫作意，就引发了你的思想。

为什么念头会来?这里面包括了几个原因：或随所作因故。

这点要注意，真正修行是注重行门，就是心理的行为，平常待人做事、讲话，种种的行为。

因为种的因不同，不一定能得定的果;种的因不同，定都定不下。

有时我们身心有烦恼，所以定不下去。

业力没有消除，也不能够得定。

这就是随所作因故。

或定所作因故，定的方法、目的不对。

比如今天感冒了，刚开始坐时，想把感冒去掉，这个动机观念，就是定的因，虽然是这么微细的一点差别，但是它在效果上差别却很大。

或期所作因故，期就是希望。

比如有些人打坐，下意识里希望，我只要打坐，身体就可以健康了。

还有些人想得眼通;又有些人盘起腿来故作打坐状，在幻想里头舒服一下。

所以因地不同，果就不同。

而出于定，这些任何一个因素，都能够使你出定。

修治衣钵等诸所作业，就是弥勒菩萨举的例子。

有些人在定中，好好的，忽然一个念头来了，有一件衣服破了，下坐缝两针吧!或忘了某件事情，突然想起来了，然后又后悔不对，坐在那里思想乱搞起来了，这是出定相，破坏了那个境界。

弥勒菩萨的这句修治衣体等诸所作业，包括了一切。

下面饮食便利，承事师长，也是使你不能得定、或出定的原因。

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