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第60章（第2页）

不过这种理性发展下去，自然就是视人命如草芥。

有这么一个例子：

秦大饥，应侯请曰：&ldo;五苑之草著、蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。

&rdo;昭襄王曰：&ldo;吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。

今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。

夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。

夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。

&rdo;一曰：&ldo;令发五苑之箩、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。

夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。

&rdo;（《韩非子外储说右》）

秦国发生了严重的饥荒，应侯范雎请求打开王家的苑囿让老百姓摘取其中的果实。

秦昭襄王反驳说，赈济灾民是使老百姓无功受赏，这是通往动乱的道路。

与其给老百姓活路而导致国家动乱，不如死掉一批保持国家稳定。

可见一切都是君主（国家）的，对国家没有贡献的人，不配有生存权。

人类是坏透的

怎样才能让大家尊王尊到这么变态的地步呢？韩非从来都没指望臣僚和民众有这么高的觉悟。

恰恰相反，韩非断言：

害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。

（《饰邪》）

臣民们主观上根本就不存在忠君爱国的意愿。

韩非对人的看法大致是这样的：

第一，趋利避害是人的唯一本能。

当然，任何面对现实的人都会承认趋利避害是人的本能，而且很可能是最重要的本能。

但认为这是唯一本能并因此完全否认人的向善能力，那就是另一回事了。

韩非眼里，&ldo;计算之心&rdo;是一切人类交往的总原则。

夫妻之间当然是没有爱的。

卫人有夫妻祷者而祝曰：&ldo;使我无故，得百束布。

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