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第49章（第2页）

在荀老师看来，要约束邪恶的人性，发挥能群的优势，最有效的办法就是&ldo;礼&rdo;。

&ldo;礼&rdo;这个概念，弹性很大，最广泛的涵义近于社会规范。

总之，是强调外界约束的意思。

‐‐讲性善则强调自我修养，讲性恶则强调外界约束。

讲修养则喜谈道德激励，讲约束则强调制度建设。

所以孔子传下来的仁和礼两大法门，孟子就偏爱讲仁，并进一步讲到仁义；荀子就偏爱讲礼，并进一步讲到礼法，这都算事有必至，理有固然。

但社会规范有好多种，也就是礼有好多套，那么荀老师推崇的，究竟是哪套？

荀老师说，大家应该&ldo;法后王&rdo;。

也就是要学习后代的王，用后王的礼。

于是问题又变成了，这个后代究竟有多后，到底是指谁？

1949年以来，一度很普遍的解释是，荀子说的&ldo;后王&rdo;，就是近、当代的王。

他们比孟子所鼓吹的&ldo;先王&rdo;要强，也就是指出荀子主张历史是进步的。

那些年里，捧荀老师的是法家，夸他是唯物主义者，这也是一个重要理由。

把荀子里关于&ldo;后王&rdo;的议论拿出来看看，很容易发现这个论断很牵强。

清代学者已经统计出来，《荀子》里一共九次提到后王，其中解说最详细的一次，在《非相篇》里。

圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。

古代的圣王有上百，我该挑谁来学习？回答是图画时间长了会掉色，音乐时间长了无余音，照章办事的有关部门，时间干长了，疲惫了也会懈怠‐‐这三句，字字都要找到精确的定义很难，但大意可以确定，年代久远的东西就会不清楚。

故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。

彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。

所以说，要了解圣王的行迹，就得挑那光辉灿烂、看起来最清楚的，那就是后王啊。

总之，放弃后王而谈上古，就好像放弃自己的君主，而去侍奉别人的君主。

故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。

所以说，要了解千年以前，看看今天就知道了；要了解什么是亿万，看看一二就知道了；要了解上古时代，就要看看周朝的大原则；要了解周朝的大原则，就要看周天子推崇什么样的君子。

说了半天，荀老师最推崇的还是&ldo;周道&rdo;。

前面那个所谓的&ldo;天下之君&rdo;，显然是指周天子，也就是文王、武王、周公、成王这些人，因为他们曾经统治过天下。

相反，要把&ldo;天下之君&rdo;理解为&ldo;当今天下的君主&rdo;，实在没道理。

翻遍《荀子》这本书，荀老师对自己这个时代的统治者，说话虽然不像孟老师那么难听，但也是批评为主，好话不多。

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