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第61章（第2页）

古代人的道德高尚，那是假象，是人均资源剩余太多的结果。

那时男的不用种地，饿了随手摘点果子就够吃；女的都不用纺织，打几只动物，穿的就都是真皮服装。

遗憾的就是大家太无聊，一到寂寞的夜晚，除了创造人类，实在是没有什么追求。

所以一个人生五个儿子不算多，每个儿子再各生五个。

做爷爷的还健在，二十五个孙子就已经出世了。

这样的繁殖速度，生活资料的生产怎么跟得上？所以大家就暴露出本来面目，疯狂地你争我抢了。

在大家都当强盗耍流氓的时代，你还要玩风格讲道德，这就危险了。

所以，推行道德而取得成功的，即使古代确实有，但已经完全不能面对当下的现实了。

韩非非常形象地把自己身处的时代称为&ldo;急世&rdo;，即高节奏的时代，所以绝没有余暇停下来等一等灵魂。

他说：

夫古今异俗，新故异备。

如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。

（《五蠹》）

大意是：如今谈仁政，就好像没有缰绳马鞭却想驾驭狂奔的烈马。

换成今天的概念，就是在高速上踩到两百码可是方向盘突然没有了。

至于古代流行过禅让制，那就更和道德无关了。

韩非用非常文学化的笔调形容了尧舜的处境‐‐那时当天子纯属当义工，吃得比猪差，干得比牛多，辛苦得要死却连五毛都没得拿，所以尧舜把天子之位让给别人，纯属想偷懒，恰恰是人趋利避害的表现。

如果那时的天子有今天县长的待遇，尧舜就不禅让了。

第三，如果现在还有谁显得比较有道德，那就把他除掉，以保证上述判断的正确性。

不管韩非所说的种种人性阴暗面有多么普遍，也必须看到好人从来都没绝种。

哪怕是像孟子所鼓吹的那种大丈夫，相当之道德高标了，可也仍然是存在的。

对此，韩非当然也不能否认，他的应对是：

若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之无益之臣也，吾所少而去也。

（《奸劫弑臣》）

威武不能屈的人，贫贱不能移的人，富贵不能淫的人，也是不会任由君主摆布的人。

这种臣下，存在没有好处。

我鄙视他们，而且要把他们除掉。

又说：

赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之。

（《外储说右上》）

赏他、夸他，他不来劲；罚他、骂他，他没所谓；这种对威逼利诱一概免疫的人就应该让他消失。

所以，按照韩非的逻辑来治理，即使人类暂时还没有坏透，也总是会逐渐走向坏透的。

那么，怎样才能让无限坏的人类，接受无限尊王的事实呢？答案是：

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