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第47章（第2页）

性恶和能群：人类的劣势与优势

见识了太多人间惨剧的荀老师对人性作了悲观的判断。

他说，&ldo;人性恶&rdo;。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

（《荀子性恶》）

人生来就会追求利益，由着这个性子，人就会相互争夺而不懂什么是辞让了。

人生来就会嫉妒他人，由着这个性子，人就会相互残害而不懂什么是忠信了。

人生来就喜欢声色娱乐，由着这个性子，人就会淫乱，而不懂什么是礼义文明了。

总之，顺着人天生的性情，结果就是你争我夺，不守本分，不讲道理，而最终归于暴虐。

当然，荀老师也不算是一个彻底的性恶论者。

和孟老师一样，他也把人的特性分成了两部分，一部分叫&ldo;人性&rdo;，一部分叫&ldo;人为&rdo;（&ldo;伪&rdo;）。

分析一下具体内涵很容易发现，荀老师说的人性，相当于孟老师说的禽兽，这部分两个人都认为是恶的；荀老师说的人为，相当于孟老师说的人性，这部分两个人都认为是善的。

当然这并不是说，他们二位吵得这么热闹，却仅是语词之争。

区别在于‐‐

第一，孟老师看重向善的能力。

认为人只要将自身的善发掘出来，一切问题都不成问题；荀老师担忧作恶的倾向，认为任由这个倾向发作，结果就是谁也活不下去。

第二，孟老师认为这种向善的能力是可以自行培养使之健康成长的；荀老师则强调，这不可能。

要向善，就必须借外力的引导与规范。

借助现代生物学的研究，今天我们对人的自然本性可以尝试着换个角度来看一看。

奥地利生物学家康罗洛伦兹先生做过一个实验。

在一个大鱼缸里放进二十五种不同的鱼，每种四条。

如果鱼打架的话，应该咬96次其他种类的鱼，才有机会咬同类3次。

但实验结果是，异类互咬与同类互咬的比例是15:85。

而这十五次异类互咬中还有多算的，因为有一种处女鱼，只待在水槽的洞穴里。

任谁进入自己的地盘，它都会冲上去乱咬一气。

这不是一个偶然的结果。

实际上，一系列观察和实验都表明动物们攻击同类的热情总是远远高于异类。

个中道理倒也不难解说明白。

任何一种动物（人类亦然），总需要食物和异性。

你要把猎物扑倒，要把异性推倒，这都需要攻击的能力。

但这不是攻击的真正奥秘，关键其实在于，谁和你需要同样的食物？同样的异性？

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