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第54章（第2页）

像庄子一派，没事就念叨人的自然状态有多么完满，自然也就是主张不治的。

当然也可能反过来，因为相信人性善就要求所有人必须臻于至善，用专制手段逼迫大家必须善。

想要追求通往天堂之路，却反而打开了地狱的大门，暴政产生。

孟老师在后世，就产生过这样的影响，如所谓&ldo;理学杀人&rdo;就是体现。

把人性看得十分险恶，但相信统治者具备某种神性，这是善的；但明知统治者也不善，却表示无所谓，那就肯定是要主张极权专制的了。

像荀老师的学生韩非就是这样。

荀老师自己却不至此。

第一，他对普通人向善的能力并不低估；第二，在谈论性恶的时候，他并没有把尧舜禹这些圣人给摘出去，他们的本性也还是恶的，所以对他们也要提防。

所以荀老师做了三项安排。

第一项，是在朝的圣臣、功臣也好，在野的大儒、雅儒也好，荀老师都强调他们对君的制约功能，所谓&ldo;从道不从君&rdo;。

这都是孔孟的老原则，荀老师也没放弃。

第二项，他强调君主要有道德，特别痛批&ldo;主道利周&rdo;（为君之道，是行事要隐秘）。

这一项，和他的弟子韩非&ldo;术不欲见&rdo;的主张放在一起，尤其对比鲜明。

第三项，荀老师实际把君主放在了行政系统之外。

《君道篇》说：&ldo;请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。

&rdo;就是说君主只需要搞好自身的道德修养，怎么治国你不用管。

那么谁来管？

农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已。

（《王霸》）

农贾百工的事情，天子自然是不插手。

士大夫们干自己的本职工作，各诸侯管好自己的封国，天下大事汇总到三公那里讨论处理，天子啥也不干，他只需要摆个道貌岸然的姿态，供人民仰望就可以了。

这么看，世袭的天子是国家元首，选拔出来的三公才是政府首脑。

君最大的功能是代表核心价值观增强凝聚力。

具体的事，确实不用他管。

要说荀老师已经有了&ldo;虚君共和&rdo;的观念，可能是有点过‐‐实际上荀子非常强调君的人事任免权，而这足以使一切虚君主张成为泡影。

但荀老师关于无为而治的论述，确实光明磊落，没有老子、韩非的那股子阴谋家气息。

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