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第55章（第2页）

高乃伊所歌颂的是十一世纪的西班牙骑士熙德，他所要塑造的却是当时情况下的符合新英雄主义理想的少年男女；拉辛的《伊斐见尼亚》是摹仿欧理庇得斯的希腊悲剧写成的，上演时波滂王室中一位小公主看到后伤心地向人泣诉说：&ldo;戏里把我的未婚夫写进去了！

&rdo;圣&iddot;厄弗若蒙批评拉辛的《亚力山大》悲剧说：&ldo;在这部悲剧里我认不出亚力山大，只是听到他的名字……泡鲁斯变成了一位道地的法国人。

作者不是把我们带到印度而是把我们带回到法国。

&rdo;是的，服装和背景是借来的，表演的毕竟是一个&ldo;历史的新场面&rdo;，表现出的是封建贵族和新兴资产阶级妥协的情况下的人生理想和情调。

二笛卡儿的理性主义的哲学和美学

象一切妥协情况一样，不伦不类的东西往往是杂糅在一起的。

当时君主专制体系的哲学基础还是中世纪的神权说，但是这神权说到了这时据说是建筑在人们所一致尊崇的&ldo;理性&rdo;上面的。

法国新古典主义文艺就是法国理性主义哲学的体现，这是一般人所公认的。

新古典主义在法国的第一声炮响是高乃伊的《熙德》悲剧的上演，这是在一六三七年，而正是在这一年出现了哲学上的一部划时代的著作：笛卡儿（r．descartesl596‐1650）的《论方法》。

这虽是一部个人的著作，而实际上却是由封建社会到资本主义社会那整个时期中自然科学发展所带来的理性主义思潮的结晶。

它也体现了两个交锋的对立阶级的世界观和人生观的妥协。

笛卡儿承认了物质世界和精神世界的并存（二元论），却没有认识到精神世界对物质世界的依存。

他企图用思维来证实存在（&ldo;我思故我在&rdo;），而这思维乃是人类理性的活动。

一切要凭理性去判断，理性所不能解决的不能凭信仰就可了事。

这种理性主义在当时确实有很大的进步性，因为它动摇了中世纪烦琐哲学的思辨方法和对教会权威的信仰，要求对事物进行科学分析，肯定了事物的可知性。

但是他的物质精神二元论终究没有解决谁先谁后的问题，结果终须替神留一个地位，在《论方法》里他坦白地承认他的道德原则是&ldo;服从我的国家的法律和习俗，坚决遵守由于上帝的仁慈使我从小就受它教养起来的那个宗教&rdo;。

所以二元论终于要走到唯心主义。

再说他所理解的理性是先天的与生俱来的良知良能，和经验与实践是不相干的。

他说：&ldo;善于判断和辨别真伪的能力‐‐这其实就是人们所说的良知或理性‐‐在一切人之中生来就是平等的。

&rdo;这就足见他没有见出理性与感性，认识与实践的正确关系。

理性与感性，认识与实践，都是互相割裂开来的。

因此，他的是非善恶美丑的分辨标准终于只是主观的。

在片面强调理性中，他忽视了感性认识的重要性，因而一方面忽视了在物质世界中实践的重要性；另一方面忽视了想象在文艺中的重要性，文艺被认为完全是理智的产物，这就是美学中的理性主义。

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